Придворный Кумихо

Форма «знатной infiltratorши» кумихо (구미호) развивает корейский фольклорный мотив девятихвостой лисы, которая проникает в высшие классы, выдавая себя за человеческую даму. Освоив соблазнение в сельской сфере, существо понимает, что власть и жизненная энергия сосредоточены при дворе, и мигрирует в столицу в период династии Чосон, представляясь выжившей дочерью разорённого в далёкой провинции рода янбан (конфуцианской аристократии), без родственников, способных её опровергнуть. Эта стратегия социального проникновения, с отсутствием проверяемой семьи и восхождением через выгодные браки, является разработкой традиционного страха перед женщиной-лисой, скрывающейся среди людей, зафиксированного в классическом корейском фольклоре.

В этой форме гумихо сочетает свои сверхъестественные силы с замечательным социальным интеллектом. Традиция девятихвостой лисы, высасывающей жизненную силу у своих последовательных мужей, здесь уточняется в терпеливую политическую манипуляцию: стратегические браки с магистратами и учёными, накопление влияния и медленное потребление жизненной энергии супругов без пробуждения подозрений в убийстве. Владеет иллюзией, поддерживаемой десятилетиями, включая способность казаться стареющим в человеческом темпе, и чрезвычайно острой проницательностью для обнаружения лжи и амбиций. Его эрудиция в каллиграфии и поэзии позволяет ему перемещаться в образованных кругах двора, хотя, как всякий гумихо, сохраняет жемчужину ёижу и девять хвостов, которые проявляются только когда проявляется его природа.

Лисица-куртизанка воплощает скрытую опасность в самом сердце власти: идеальную аристократку, чья идентичность — фикция, а влияние подтачивает окружающих. Её символика связана с атрибутами дамы янбан эпохи Чосон (шёлк, пучок с заколкой пинье, кисть и тушь) и мотивом вымышленного происхождения. Она разделяет с китайской придворной хули-цзин, как легенды, связанные с Дацзи, архетип соблазнительницы, развращающей трон, хотя и в корейском ключе. В цикле кumiхо эта фигура представляет фазу максимальной социальной изощрённости, между хищной юностью девы и уединением старухи, и выражает традиционный страх, что сверхъестественное проникает в человеческие структуры власти.