ティヤナク

この名がはじめて文字に記されるとき、それは赤子を指してなどいない。一五八九年、フランシスコ会士のフアン・デ・プラセンシアは、タガログの人々が、女が産で死ねばその女と子は罰を受けると信じ、夜になるとその女の嘆きが聞こえるのだと語り、それをパティアナクと呼んでいたと書いている。つまりもっとも古い証言において、パティアナクとは産で死んだ母とその子のことであり、それを特徴づけるのは夜の嘆きである。十八世紀なかばのノセダとサンルーカルのタガログ語辞書は、これをただ「小鬼あるいは妖精」と記し、ティアナクとトゥマノルを同義語として挙げ、ティグバラングの項へと参照を送る。両者は同じ枠を分け合っているのだ。さらにこの名は、はるかに広い一族に属している。ブルーメントリットは一八九五年、これをマレー半島とオランダ領諸島のポンティアナクおよびプンティアナク、スンダのクンティアナク、ボルネオ南東部のハントゥ・バラナク、サラワクのダヤクのミノ・ココナクと並べている。いずれも産の死から生まれた霊である。ただし、この語を「子殺し」と分解する説は繰り返さないほうがよい。民間語源であり、現代の辞書学はこれを退けている。

典拠が描いているのは赤子ではなく、泣き声である。マリアーノ・ポンセが一八九〇年にこれに割いた章は、はっきりとこう述べている。あるときは生まれたばかりの赤子の姿で、あるときは犬の姿で、豚の姿で、あるいは木切れの姿で現れる。そしてどの姿であれ、赤子のそれに似た泣き声によってそれと知れる、と。ブルーメントリットも五年後に同じ一覧を繰り返している。つまり、変わらないのは体ではなく音のほうなのだ。そしてその音で何をするのかも、今日まっさきに語られることとは違う。ポンセによれば、これは人里離れた寂しい場所にいて、通りかかる旅人を迷わせる。だから旅人が目指す場所にたどり着けなかったなら、それはティアナクの仕業にちがいない、というわけである。ポンセ自身、村から半里のところで日が暮れた下男の話を伝えている。子どもの泣き声を聞いて探しに行ったところ、見つかったのは、きしり鳴く木切れ一つきりであった。それより前、一七三一年に、トマス・オルティスはこれに二つのことを帰していた。産の不首尾である。そのために産婦の家のそばの木に隠れ、櫓を漕ぐ者のような節で歌うのだという。そしてもう一つが、旅人が道を見失うことであった。

もっともよく記録されている土地はタガログの地、すなわちルソンである。一五八九年のプラセンシアも、十八世紀の辞書も、レタナが一八九四年になお伝えていたバタンガスの報せも、そこから来ている。バタンガスでは野の人々のあいだにこの信仰がなお生きていた。もっと南、ミンダナオのスバノの人々のあいだでは、ブルーメントリットがパティアナイという変種を採録している。それは抱き上げれば美しい子どもだが、下ろせば虫に変わり、身重の女はそれをよくよく避けねばならないという。またビコルでは、土地の語であるパティヤナクが、これをアスワングの子とする。よく裏づけられた地方の異伝であって、この存在の一般的な説明ではない。そう言っておくべきである。防ぎ方については、伝承がいくつか記録しており、そのどれもこの記事が載せていたものではない。もっとも古いのは一七三一年のオルティスのもので、これが面食らわせる。道を取りもどすために、旅人は裸になって恥部をあらわにしたというのだ。そうすればパティアナクのほうが恐れをなし、もはや道を迷わせられなくなるからである。もう一つは、この者に一章を割いたまさに一八九〇年の同じ集成に採られたもので、肌着を裏返しに着ることである。そしてこの手立ては、今日ではむしろティグバラングのものとして引かれることが多いけれども、本来この者のものである。

今日ティヤナクを定義している像、すなわち、情け深い旅人に抱き上げてもらおうと泣く捨てられた赤子であり、そのとき牙と爪をむいて襲いかかるもの、という像は、伝承の遅い段階のものである。古くからのものとして扱うのではなく、年代を付して示すべきだ。公有の典拠のどれもこれを伝えていない。一五八九年、パティアナクは産で死んだ母である。一七三一年には産をさまたげ、道を迷わせる。一七六三年、モソはこれを小人になぞらえ、ティグバラングと並べる。一八〇三年、マルティネス・デ・スニガはこれをアスアングとともに、産と子どもの敵として挙げる。一八九〇年と一八九五年には、赤子のように泣いて人を迷わせる妖である。そして一九二一年、ディーン・ファンスラーは脚注でなお同じように定義している。森と野に住み、夜に旅人を迷わせるいたずら好きな産の霊、と。それどころか、彼らが登場する物語のなかで、パティアナクたちは情け深く、盲いた男に食べ物と宿を与えている。古い典拠が記録している「抱き上げる」という所作はただ一つ、それもタガログのものではなくミンダナオのスバノのものであり、その果ては襲撃ではなく一匹の虫である。これを語ることは、この存在から何も奪わない。四世紀を付け加えるのである。同じ理由で、根拠なくこの記事に帰されていた二つの縁も取り下げねばならない。中国のキョンシーと、日本の子育て幽霊である。前者は硬直した屍が跳ねるものであって、産とはいっさい関わりがない。後者は死んだ母が子のために飴を買いに戻ってくる話であり、つまり誘い餌の正反対である。本当の縁は、ブルーメントリットが一八九五年に言っているとおり、マレーのポンティアナクとのそれである。