التياناك

حين يُدوَّن الاسم لأول مرة، فإنه لا يدل على رضيع البتّة. ففي سنة 1589 يروي الفرنسيسكاني خوان دي بلاسينسيا أن التاغالوغ كانوا يعتقدون أن المرأة إذا ماتت في الولادة عوقبت هي وطفلها، وأنها كانت تُسمع تنتحب ليلاً: وذلك، كما يقول، ما كانوا يسمّونه باتياناك. أي أن باتياناك في أقدم شهادة هو الأمّ التي ماتت في الولادة مع ولدها، وما يحدّده نُواحٌ ليليّ. أما معجم التاغالوغية لنوثيدا وسانلوكار، في منتصف القرن الثامن عشر، فيسجّله بلا زيادة «عفريتاً أو جنّياً»، ويعطي تياناك وتومانور مرادفَين، ويحيل إلى مادّة التيغبالانغ، إذ يتقاسمان الخانة نفسها. وينتمي الاسم فوق ذلك إلى أسرة أوسع بكثير: فبلومنتريت يقرنه سنة 1895 ببونتياناك وبونتياناك شبه الجزيرة المالاوية والجزر الهولندية، وكونتياناك السوندية، وهانتو باراناك جنوب شرق بورنيو، ومينو كوكاناك عند داياك ساراواك، وكلها أرواح وُلدت من الموت في الولادة. أما ما لا يحسن ترديده فهو تفكيك الكلمة بمعنى «قاتل الأطفال»، فتلك تسمية شعبية يرفضها علم المعاجم الحديث.

ما تصفه المصادر ليس رضيعاً بل بكاءً. الفصلُ الذي أفرده له ماريانو بونسي سنة 1890 يقولها صريحةً: يظهر تارةً في هيئة مولود جديد، وتارةً في هيئة كلب أو خنزير أو قطعة خشب، وفي هذه الهيئة أو تلك يُعرَف بعويلٍ يشبه عويل المواليد. ويكرّر بلومنتريت القائمة نفسها بعد خمس سنوات. أي أن الثابت ليس الجسد، فهو يتبدّل، بل الصوت. وما يصنعه بذلك الصوت ليس هو الآخر ما يُروى اليوم أولاً: فهو يوجد، كما يقول بونسي، في أماكن مقفرة موحشة، حيث يُضِلّ المسافرين العابرين، حتى إذا لم يبلغ سائرٌ غايةَ سفره فلا شكّ أن ذلك من أثر التياناك. ويحكي بونسي نفسه عن خادمٍ باغته الليل على نصف فرسخ من القرية، فسمع نُواح طفل، فذهب يبحث عنه، فلم يجد سوى قطعة خشبٍ تصرّ. وقبل ذلك، سنة 1731، كان توماس أورتيث ينسب إليه أمرين: سوء عاقبة الولادات، ولذلك كان يختبئ في شجرة بجانب بيت النفساء ويغنّي على طريقة المجدّفين؛ والآخر ضلالُ السائرين عن الطريق.

أوثقُ الأرض توثيقاً أرضُ التاغالوغ، أي لوزون: فمنها بلاسينسيا سنة 1589، ومعجم القرن الثامن عشر، والأخبار التي كان ريتانا ما يزال يوردها سنة 1894 عن باتانغاس، حيث ظلّ الاعتقاد حيّاً بين أهل الريف. وإلى الجنوب، عند السوبانو في مينداناو، يسجّل بلومنتريت صيغة «باتياناي»، ويقول عنها إنها إذا حُملت على الذراعين كانت طفلاً جميلاً، وإذا وُضعت استحالت دودةً على الحوامل أن يتّقينها أشدّ الاتّقاء. وفي بيكول تجعله اللفظة المحلية «باتيَاناك» ابناً لأسوانغ: وهي رواية إقليمية موثّقة جيداً، لا تفسيراً عاماً لهذا الكائن، ويحسن قولها هكذا. أما وسائل الاتّقاء فيسجّل الموروث منها عدّة، وليس فيها ما كانت هذه المادة تحمله. أقدمها ما ذكره أورتيث سنة 1731، وهو مُربِك: كان السائرون، ليهتدوا إلى الطريق، يتجرّدون ويكشفون عوراتهم، لأن الباتياناك عندئذ يخافهم فلا يعود يقدر على إضلالهم. والأخرى، وقد جُمعت في المجموعة نفسها من سنة 1890 التي أفردت له فصلاً، هي ارتداء القميص مقلوباً؛ وهذا العلاج له هو، لا للتيغبالانغ، وإن كان يُنسَب اليوم إلى الثاني أكثر.

الصورةُ التي تعرّف التياناك اليوم (المولود المتروك الذي يبكي ليحمله سائرٌ رحيمٌ بين ذراعيه، فيُبدي عندئذ أنياباً ومخالب ويهجم) طورٌ متأخّر من الموروث، ويحسن تأريخه لا اعتباره قديماً. ولا يحمله أيٌّ من المصادر العامة. ففي 1589 الباتياناك هو الأمّ التي ماتت في الولادة؛ وفي 1731 يعرقل الولادات ويُضِلّ؛ وفي 1763 يشبّهه موثو بقزم ويقرنه بالتيغبالانغ؛ وفي 1803 يذكره مارتينيث دي ثونيغا إلى جانب الأسوانغ بوصفهما عدوَّي الولادة والأطفال؛ وفي 1890 و1895 هو عفريتٌ يبكي كالمولود ويُضِلّ؛ وفي 1921 لا يزال دين فانسلر يعرّفه في حاشيته كذلك: روحُ ولادةٍ عابثة تعيش في الغابات والحقول وتُضِلّ المسافرين ليلاً. بل أكثر: ففي الحكاية التي يظهرون فيها، الباتياناك محسنون يمنحون أعمى طعاماً ومأوى. أما الإيماءة الوحيدة المتعلّقة بحمله التي تسجّلها المصادر القديمة فليست تاغالوغية بل سوبانية، في مينداناو، ولا تنتهي بهجوم بل بدودة. وقولُ هذا لا ينتزع من الكائن شيئاً: بل يضيف إليه أربعة قرون. وللسبب نفسه يجب أن تُسحَب من هذه المادة قرابتان نُسبتا إليه بلا سند: مع الجيانغشي الصيني ومع الكوسوداتي يوري اليابانية. فالأول جثّةٌ متيبّسة تثب ولا صلة لها بالولادة البتّة؛ والثانية أمٌّ ميتة تعود لتشتري الحلوى لولدها، أي نقيض الطُّعم. أما القرابة الحقيقية، وقد قالها بلومنتريت سنة 1895، فمع البونتياناك المالاوي.