الشبيه

لم يأتِ الشبيه من كتاب سحر ولا من رسالة في علم الباطن: بل جاء من حاشية في أسفل الصفحة. نحت الكلمةَ الروائيُّ جان بول سنة 1796 في «قطع من زهر وثمر وشوك»، الرواية المعروفة باسم بطلها زيبنكاس. وكتبها بما معناه «الماشي مزدوجًا»، ليسمّي بها من يرى نفسه. قبل تلك الحاشية كانت الظاهرة موجودة؛ أما الاسم فلا.

والذي كان موجودًا أسرةٌ من المعتقدات الأوروبية عن القرين: الفولغيا الإسكندنافية التي تصحب صاحبها؛ والفاردوغر الذي تُسمع خطواته قبل أن يصل صاحبها؛ والفيتش الأيرلندي والريث الإسكتلندي اللذان يُنذر ظهورهما بموت. وتلخّص كاثرين كرو، التي أفردت لهذا الأمر سنة 1848 الفصلَ الثامن من «الوجه الليلي للطبيعة»، الأمرَ بلا مواربة: يُعدّ هذا الظهور نذيرًا بموت من يحاكيه، وتقول إن الألمان يعبّرون عن الأمر نفسه بلفظهم الخاص.

ولا ينبغي تقديم التاريخ. فقِدَمُ الفكرة لا يجعل اللفظ قديمًا، والصفحات التي تنسب الكلمة إلى مؤلفين سابقين للقرن الثامن عشر إنما تؤرّخ حاشيةً من 1796 تأريخًا خاطئًا.

يظهر القرين نسخةً طبقَ الأصل عن إنسان حيّ، والرواية تُلحّ على النقطة التي تفصله عن الشبح المعتاد: فصاحبه ما يزال حيًّا والقرين يمشي. يُرى من بعيد، يعبر شارعًا أو يدخل غرفةً أو يجلس حيث لا يمكن أن يكون، والذي يراه في الغالب طرفٌ ثالث لا الشخص المُضاعَف نفسه. والشهادات التي جمعتها كرو تأتي في معظمها من الخدم أو الجيران أو رفاق العمل.

أما إذا رأى المرءُ نفسَه، فذلك أشدّ الأحوال في الرواية. هناك يسبق اللقاءُ الموتَ بأسابيع أو بأيام، وتلك هي الوظيفة التي أسندها إليه الفولكلور: لا أن يحلّ محلّ أحد، بل أن يُنذر. فالقرين الجرماني لا يأخذ مكان أحد ولا ينتحل هويةً، وذاك شأن المحتال في القصص الحديثة؛ إنما يظهر حيث لا ينبغي، ثم ينصرف.

والعلامات المنسوبة إليه علاماتُ غيابٍ لا علاماتُ رعب: لا يُلقي ظلًّا، ولا ينعكس كما ينبغي، ولا يتكلم أو يتكلم قليلًا، ويعيد الحركات بتأخّرٍ يسير. يتلاشى عند الفجر، أو ما إن ينظر إليه أحدٌ في وجهه ويثبت على النظر.

استولت الرومانسية الألمانية على اكتشاف جان بول في الحال تقريبًا. فبنى عليه إ. ت. أ. هوفمان شطرًا كبيرًا من عالمه، ومنه انتقل إلى دوستويفسكي الذي عنون سنة 1846 روايةً بأكملها بـ«القرين». وانتقلت الكلمة إلى الإنجليزية دون ترجمة، وتلك علامةٌ على أن تلك اللغة لم يكن لديها لفظٌ آخر يفي بالغرض.

أما الوقائع التي تدور في أدب القرن التاسع عشر فتُروى على أنها حدثت فعلًا. وأكثرها ترديدًا واقعةُ برسي بيش شيلي، الذي قال، قبل أسابيع من غرقه في خليج لا سبيتسيا في تموز 1822، إنه التقى نفسَه على شرفة داره؛ والرواية آتية من محيطه لا منه هو. وهذا بالضبط صنف الشهادات التي جمعتها كرو ورتّبتها سنة 1848.

ونقلَه أواخرُ القرن التاسع عشر إلى ميدان آخر. فوصف الطبُّ الظاهرةَ بأنها رؤية الذات، أي أن يرى المرء نفسه خارج بدنه، وربطها بنوبات الفصّ الصدغي وبإصابات الملتقى الصدغي الجداري. وهذا التفسير لا يُبطل الفولكلور ولا يحلّ محلّه: إنما يشرح كيف أمكن لعقيدةٍ عن القرين أن تصمد قرونًا مستندةً إلى شهادات أناسٍ لم يكونوا يكذبون.