エノク

創世記第五章は、寿命と死の一覧である。アダムは九百三十年、セトは九百十二年、エノシュは九百五年、そしてメトシェラに至っては九百六十九年。エノクはこの数え上げの七番目に置かれる。父はヤレド、九百六十二年を生きた者であり、彼自身はメトシェラの父、レメクの祖父、ノアの曽祖父にあたる。

調子が外れているのは彼の数字である。三百六十五年。この章のなかで飛び抜けて短い生涯であり、隣に並ぶ誰の半分にも届かない。そしてそれは太陽暦の日数とぴたりと一致する。この一致は見過ごされなかった。のちに彼の名を冠して置かれた文献は、まさに太陰暦に対して太陽暦を擁護する文献であり、そのなかでエノクは、太陽と月と星々の運行を天使たちから学んだ人として現れる。

ヨベル書は職能についての一点を加える。地に生まれた者のうち最初に書くことと知識と知恵を学んだのは彼であり、天の徴を書きとめたのも彼であった、と。ほかのすべてはそこから出てくる。

創世記はエノクについて、義しかったとも、敬虔であったとも、正しかったとも言わない。別のことを言う。しかも彼とノアについてだけ言うのだ。神とともに歩んだ、と。このヘブライ語の言い回しは稀であり、本文はそれを説明しない。だからこそ、のちの伝承がそこを埋めた。ヨベル書の著者にとって、この三百年は天使たちのあいだでの修業である。エノク第一書にとっては執り成しの職であり、堕ちた見張る者たち自身が、自分たちの願いを上へ運んでくれと最後には彼に頼みに来る。それを持って上がれるのは彼しかいないからだ。

どの要約もほとんど言わない一点を正しておきたい。彼の名を冠した書物は彼のものではない。エノク第一書は紀元前三世紀から一世紀にかけて書かれた諸文書の集成であり、第二書は古代スラヴ語で伝わり、第三書は中世のものである。大洪水以前の族長の署名のもとにそれらを置いたのは、その中身が上から来たものだと宣言する古代のやり方であって、誰かを欺こうとしたのではない。エノクは帰属の宛先であって、著者ではない。

書物が届かなかった場所でも彼の名は生き延びた。シラ書は名高い人々のなかに彼を数え、ヘブライ人への手紙は信仰の手本として彼を挙げ、ユダの手紙はエノク第一書の一節を字句どおり引用する。新約聖書がこの書を引くのはその一度きりである。

創世記第五章は反復句で動いている。どの族長にも同じ定型が与えられる。何年生き、息子と娘をもうけ、そして死んだ。それが八回続く。九回目で反復句が破れる。エノクは神とともに歩んだ、そして彼はいなくなった、神が取られたからである。死んだとは書かれていない。この章で唯一の例外であり、その沈黙は意図されたものだ。

この二語ぶんの空白から、エノク文学のすべてが出てくる。エノク第二書は旅路を語る。二人の天使が彼を引き上げ、七つの天をひとつずつ通り抜け、雪と露の倉、罰の天使たち、楽園と罰せられた者たちの場所を見る。そして御座の前に至ると、ミカエルが没薬のような香りの油を彼に注ぎ、栄光の衣を着せる。その時から彼の姿は栄光ある者たちのひとりのそれとなる。

ヘブライ語聖書のなかで、死なずにこのように去るのはもうひとりしかいない。つむじ風に上げられたエリヤである。伝承は二人を組にし、ついにはそれぞれに天使をあてがった。エノクはメタトロンとなり、エリヤはサンダルフォンとなった。最も短い生涯の族長が、それを終えなかった唯一の者であるということ。この皮肉の上に、ほかのすべてが築かれている。

エノク第三書、すなわちセフェル・ヘハロトは、五世紀か六世紀のユダヤ神秘主義の文書であり、ラビ・イシュマエルが天に上ったときの記録という体裁をとる。そこで彼は一人の天使に出会い、その天使は当惑させる一句をもって名乗る。わたしはエノク、ヤレドの子である、と。

続けて本文が描くのは鋳直しである。肉は炎となり、腱は燃える火となり、骨は熾火となり、目の光は輝きとなり、眼球は燃えるたいまつとなる。七十二の翼が彼に取りつけられる。左右にそれぞれ三十六枚。そして三十六万五千の眼が与えられる。第七の宮の戸口に彼のための座が設けられ、その上に冠が置かれる。天使たちから書くことを学んだ族長が、ついにはその天使たち全員の書記となるのである。

そしてここが、ほとんど常に逆さまに語られてきた点だ。この天使に触れるタルムードの一節は、彼を昇格させてなどいない。訂正しているのである。ハギガー篇は、アヘルがメタトロンの座って書いている姿を見て、天には二つの力があるのかもしれないと結論したことを語る。そしてその誤解を解くために、物語はこう付け加える。メタトロンは火の鞭で六十打たれた、僕たる者は座らないからだ、と。この場面は限界を引くために存在するのであって、位を授けるためではない。のちに語られた彼の高さについての言葉は、みなこの但し書きを引きずっている。