أخنوخ

الإصحاح الخامس من سفر التكوين قائمةُ أعمارٍ ووَفَيات: آدم تسعمئة وثلاثون سنة، وشيت تسعمئة واثنتا عشرة، وأنوش تسعمئة وخمس، وهكذا حتى متوشالح الذي يبلغ تسعمئة وتسعًا وستين. ويحتلّ أخنوخ الموضع السابع في هذا العدّ، ابنًا ليارد الذي عاش تسعمئة واثنتين وستين سنة، وأبًا لمتوشالح، وجدًّا للامك، وجدَّ أبٍ لنوح.

رقمه هو الشاذّ: ثلاثمئة وخمس وستون سنة، أقصر عمرٍ في الإصحاح بفارقٍ كبير، أقلّ من نصف عمر أيٍّ من جيرانه في القائمة. وهو يطابق تمامًا أيام السنة الشمسية. ولم تمرّ هذه المطابقة دون انتباه: فالأدب الذي وُضع لاحقًا تحت اسمه هو بعينه الأدب الذي يدافع عن التقويم الشمسي في وجه القمري، ويظهر فيه أخنوخ رجلًا تعلّم من الملائكة مسير الشمس والقمر والنجوم.

ويضيف سفر اليوبيلات معلومة الحرفة: كان أول المولودين على الأرض تعلُّمًا للكتابة والمعرفة والحكمة، وهو الذي دوّن علامات السماء. ومن هنا يخرج كلّ ما عداه.

لا يقول سفر التكوين عن أخنوخ إنه كان بارًّا ولا تقيًّا ولا مستقيمًا. يقول شيئًا آخر، ولا يقوله إلا عنه وعن نوح: إنه سار مع الله. والصيغة العبرية نادرة، والنصّ لا يشرحها، ولهذا بالذات ملأها التراث اللاحق. فعند صاحب سفر اليوبيلات تلك السنوات الثلاثمئة تدرُّبٌ بين الملائكة؛ وعند سفر أخنوخ الأول وظيفةُ شفيعٍ ينتهي الساهرون الساقطون أنفسهم إلى مسألته أن يرفع تضرّعهم إلى العلاء، لأنه وحده القادر على إصعاده.

ويحسن إيراد تدقيقٍ لا يكاد أيّ ملخّص يورده. فالكتب التي تحمل اسمه ليست له. سفر أخنوخ الأول مجموعةُ نصوصٍ كُتبت بين القرنين الثالث والأول قبل الميلاد؛ والثاني محفوظ بالسلافية القديمة؛ والثالث من العصور الوسطى. ووضعها تحت توقيع بطريركٍ سابق للطوفان كان الطريقة القديمة لإعلان أن ما فيها آتٍ من فوق، لا محاولةً لخداع أحد. فأخنوخ هو المنسوب إليه، لا المؤلّف.

وقد بقي اسمه حتى حيث لم يبلغ الكتاب. فسفر يشوع بن سيراخ يذكره بين الرجال المشاهير، والرسالة إلى العبرانيين تجعله مثالًا للإيمان، ورسالة يهوذا تقتبس حرفيًّا فقرةً من سفر أخنوخ الأول: وهي المرة الوحيدة التي يستشهد فيها العهد الجديد بذلك الكتاب.

يشتغل الإصحاح الخامس من سفر التكوين بلازمةٍ متكرّرة. كلّ بطريرك ينال الصيغة نفسها: عاش كذا سنة، وولد بنين وبنات، ومات. ثماني مرات متتالية. وفي التاسعة تنكسر اللازمة: وسار أخنوخ مع الله ولم يوجد، لأن الله أخذه. لا يقول إنه مات. وهو الاستثناء الوحيد في الإصحاح، والصمت مقصود.

من هذه الفجوة ذات الكلمتين يخرج الأدب الأخنوخي كلّه. يروي سفر أخنوخ الثاني الرحلة: يصعد به ملاكان، فيجتاز السماوات السبع واحدةً بعد أخرى، ويرى مخازن الثلج والندى، وملائكة العقاب، والفردوس، وموضع المحكوم عليهم؛ وحين يبلغ العرش يمسحه ميخائيل بزيتٍ رائحته كالمرّ ويُلبسه ثياب المجد، ومنذ تلك اللحظة تصير هيئته كهيئة واحدٍ من الممجَّدين.

ولا يمضي على هذا النحو، من غير موت، إلا شخصٌ آخر واحد في الكتاب المقدّس العبري: إيليا، المرفوع في زوبعة. وقد قرن التراث بينهما، وانتهى إلى أن يمنح كلًّا منهما ملاكًا. فصار أخنوخ ميططرون، وصار إيليا سندلفون. وأن يكون بطريركُ أقصر الأعمار هو الوحيد الذي لم يُتِمّه، تلك هي المفارقة التي بُني عليها كلّ ما عداها.

سفر أخنوخ الثالث، أو سِفر هيخالوت، نصٌّ صوفيّ يهودي من القرن الخامس أو السادس، يقدّم نفسه على أنه رواية الحاخام إسماعيل حين يصعد إلى السماء فيجد هناك ملاكًا يعرّفه بنفسه بجملةٍ مربكة: أنا أخنوخ ابن يارد.

وما يصفه النصّ بعد ذلك صهرٌ كامل. فلحمه يصير لهبًا؛ وأعصابه نارًا متّقدة؛ وعظامه جمرًا؛ ونور عينيه بهاءً؛ ومقلتاه مشعلين موقدين. ويُثبَّت له اثنان وسبعون جناحًا، ستة وثلاثون على كل جانب، وثلاثمئة وخمسة وستون ألف عين. ويُصنع له عرشٌ عند باب القصر السابع ويوضع فوقه تاج. فالبطريرك الذي تعلّم الكتابة من الملائكة ينتهي كاتبًا لهم جميعًا.

وهنا يكمن ما يكاد يُروى دائمًا مقلوبًا. فالمقطع التلمودي الذي يذكر هذا الملاك لا يرفعه، بل يصحّحه. ففي رسالة حاجيجاه يُروى أن أحير، إذ رأى ميططرون جالسًا يكتب، استنتج أن في السماء قوّتين ربما؛ ولحلّ هذا الالتباس تضيف الرواية أن ميططرون جُلد ستّين جلدة من نار، لأن الخادم لا يجلس. فالمشهد قائم ليضع حدًّا، لا ليمنح رتبة. وكلّ ما قيل بعد ذلك عن علوّ منزلته يجرّ معه هذا الشرط.