Enoque

O quinto capítulo do Génesis é uma lista de longevidades e de mortes: Adão novecentos e trinta anos, Set novecentos e doze, Enos novecentos e cinco, e assim até Matusalém, que chega aos novecentos e sessenta e nove. Enoque ocupa o sétimo lugar nessa conta, filho de Jared, que viveu novecentos e sessenta e dois anos, e pai de Matusalém, avô de Lameque e bisavô de Noé.

A sua cifra é a que destoa: trezentos e sessenta e cinco anos, a vida mais curta do capítulo com larga diferença, menos de metade que a de qualquer dos seus vizinhos. E coincide exatamente com os dias do ano solar. A coincidência não passou despercebida: a literatura que depois se pôs sob o seu nome é precisamente a que defende o calendário solar frente ao lunar, e nela Enoque aparece como o homem que aprendeu dos anjos o curso do sol, da lua e das estrelas.

O Livro dos Jubileus acrescenta o dado do ofício: foi o primeiro dos nascidos na terra que aprendeu a escrita, o saber e a sabedoria, e pôs por escrito os sinais do céu. Daí sai todo o resto.

O Génesis não diz de Enoque que fosse justo, nem piedoso, nem reto. Diz outra coisa, e só dele e de Noé: que caminhou com Deus. A fórmula hebraica é rara e o texto não a explica, e precisamente por isso a tradição posterior a preencheu. Para o autor dos Jubileus, esses trezentos anos são uma aprendizagem entre os anjos; para 1 Enoque, um cargo de intercessor a quem os próprios Vigilantes caídos acabam por pedir que leve acima a sua súplica, porque ele é o único que a pode subir.

Convém uma precisão que quase nenhum resumo faz. Os livros que levam o seu nome não são seus. O Primeiro Livro de Enoque é uma compilação de textos escritos entre os séculos III e I antes da nossa era; o Segundo conserva-se em eslavo antigo; o Terceiro é medieval. Pô-los sob a assinatura de um patriarca anterior ao Dilúvio era a maneira antiga de declarar que o que continham vinha de cima, não uma tentativa de enganar ninguém. Enoque é o destinatário da atribuição, não o autor.

O seu nome sobreviveu mesmo onde o livro não chegou. O Eclesiástico recorda-o entre os varões ilustres, a Carta aos Hebreus põe-no como exemplo de fé, e a Epístola de Judas cita literalmente uma passagem do Primeiro Livro de Enoque: a única vez que o Novo Testamento cita essa obra.

O quinto capítulo do Génesis funciona com um estribilho. Cada patriarca recebe a mesma fórmula: viveu tantos anos, gerou filhos e filhas, e morreu. Oito vezes seguidas. Na nona o estribilho quebra-se: caminhou Enoque com Deus, e desapareceu, porque Deus o levou. Não diz que morreu. É a única exceção do capítulo, e o silêncio é deliberado.

Desse vão de duas palavras sai toda a literatura enóquica. O Segundo Livro de Enoque conta a viagem: dois anjos levam-no acima, atravessa os sete céus um a um, vê os depósitos da neve e do orvalho, os anjos do castigo, o paraíso e o lugar dos condenados; e ao chegar diante do trono, Miguel unge-o com um óleo cujo cheiro é como o da mirra e veste-o com as vestes da glória, e desde esse momento o seu aspeto é o de um dos gloriosos.

Só outra personagem da Bíblia hebraica parte assim, sem morrer: Elias, levado num turbilhão. A tradição emparelhou os dois, e acabou por dar um anjo a cada um. Enoque tornou-se Metatrón; Elias, Sandalfón. Que o patriarca da vida mais curta seja o único que não a termina é a ironia sobre a qual se constrói tudo o resto.

O Terceiro Livro de Enoque, ou Sefer Hekhalot, é um texto místico judaico dos séculos V ou VI que se apresenta como o relato do rabi Ismael quando sobe ao céu e encontra ali um anjo que se lhe apresenta com uma frase desconcertante: eu sou Enoque, o filho de Jared.

O que o texto descreve a seguir é uma fundição. A carne torna-se-lhe chama; os nervos, fogo ardente; os ossos, brasas; a luz dos olhos, resplendor; e os globos dos olhos, tochas acesas. Fixam-lhe setenta e duas asas, trinta e seis de cada lado, e trezentos e sessenta e cinco mil olhos. Fazem-lhe um trono à porta do sétimo palácio e põem-lhe em cima uma coroa. O patriarca que aprendeu a escrever com os anjos acaba por ser o escriba de todos eles.

E aqui está o que quase sempre se conta ao contrário. A passagem do Talmude que menciona este anjo não o promove: corrige-o. No tratado Hagigá relata-se que Aher, ao ver Metatrón sentado e a escrever, concluiu que talvez houvesse dois poderes no céu; e para desfazer o equívoco, o relato acrescenta que a Metatrón deram sessenta chicotadas de fogo, porque um servidor não se senta. A cena existe para pôr um limite, não para conceder um posto. Tudo o que depois se disse da sua altura arrasta essa cláusula ao pé.