シャイターン

シャヤーティーン（単数形シャイターン）はイスラームの宇宙論において、イブリースの堕落後にその不服従に加わった反逆のジンであり、世界の終わりまで人間を誘惑する使命を受けた。固有名を持つ王子たちに階層化されたキリスト教の悪魔学とは異なり、シャヤーティーンは匿名の兵士からなる広範で水平的な軍団を形成する。その状態は神話的というより存在論的である。クルアーン（2:34および7:11-18）によれば、神の秩序にひれ伏すことを拒み悪に身を委ねるすべてのジン（および比喩的な意味ですべての存在）がこの範疇に入る。イブリース自身がシャイターンと卓越して呼ばれ、そこから他の者たちが派生する。この語は具体的な存在と誘惑・迷いの原理そのものの両方を指す。

シャイターンの特徴的な力はワスワサであり、人間の心に本人のものと知覚される思考を執拗に吹き込み、徐々に疑い・悪徳・不服従へと駆り立てる。シャイターンは本性上不可視であり、誘惑するために人間の魅力的な姿を取ることができ、嘘、快楽・富・権力の偽りの約束、不和への扇動を用いる。伝統は各人に誕生時から悪を囁く個人的シャイターン、カリンが割り当てられていると教える。信者は祈り、神の想起（ズィクル）、庇護の求め（イスティアーダ）によって自らを守る。シャヤーティーンは意志を強制できず、ただ示唆するのみであり、その力は人間が抵抗を決意する地点で終わる。

クルアーンはシャヤーティーンの姿かたちを述べない。唯一そこにある像は比喩である。地獄の底から生えるザックームの木の実は「悪魔どもの頭のごとし」（37:64-65）という。古典の注釈家たちは、この比喩がまさに誰も見たことのないものを指しているのだと注意した。つまりこれは肖像ではなく、諺めいた醜さの謂いなのである。角もまた同じ出どころをもつ。ブハーリーが「イブリースとその軍勢の描写」の章に、またムスリムが伝える伝承は、太陽は「シャイターンの二つの角のあいだ」から昇ると教え、それゆえその時刻の礼拝は避けるべきだとされる。これに対し、赤い肌に尾と熊手をもつ悪魔の姿はヨーロッパのキリスト教図像に属する。イスラームの伝統はこれらの存在をほとんど絵にしなかったのであり、定まった肖像を与えることは、他の宗教の肖像を借りることにほかならない。伝統が詳しく伝えるのは、むしろ彼らを退ける振る舞いのほうである。クルアーンの読誦、とりわけ玉座の節（アーヤ・アルクルスィー）と二つの守りの章（アルファラクとアンナース）、礼拝への呼びかけ、そして夜明けの到来。個別の悪魔というより悪の原理として、シャイターンは信仰を試しつづける誘惑そのものを体現しており、その敗北は宇宙的な戦いではなく、囁きに抗う者の内なる勝利である。