Xaitã

Os shayatín (singular shaitan) são, na cosmologia islâmica, os jinn rebeldes que após a queda de Iblís se somaram à sua desobediência e receberam a missão de tentar os seres humanos até o fim do mundo. Diferentemente da demonologia cristã, hierarquizada em príncipes com nomes próprios, os shayatín formam uma legião ampla e horizontal de soldados anônimos. Sua condição é mais ontológica que mitológica: segundo o Alcorão (2:34 e 7:11-18), todo jinn (e inclusive, em sentido figurado, todo ser) que rejeita prostrar-se ante a ordem divina e se entrega à maldade entra nesta categoria. O próprio Iblís é chamado Shaytan por excelência, e dele derivam os demais. O termo designa assim tanto entidades concretas como o próprio princípio da tentação e o desvio.

O poder característico do shaitan é a waswasa, o sussurro insidioso que introduz na mente do ser humano pensamentos que este percebe como próprios, empurrando-o pouco a pouco para a dúvida, o vício e a desobediência. Invisível por natureza, o shaitan pode adotar forma humana sedutora para enganar, e se vale da mentira, da falsa promessa de prazer, riqueza ou poder, e da incitação à discórdia. A tradição ensina que cada pessoa tem atribuído um shaitan pessoal, o qarín, que a acompanha desde o nascimento sussurrando-lhe o mal, frente ao qual o crente se protege com a oração, a recordação de Deus (dikr) e a busca de refúgio (istiʿada). Os shayatín não podem forçar a vontade: apenas sugerem, e seu poder termina onde o ser humano decide resistir.

O Alcorão não descreve o aspeto físico dos xaitãs, e a única imagem que oferece é uma comparação: os frutos da árvore Zaqqum, que brota do fundo do Inferno, são «como cabeças de demónios» (37:64-65). Os comentadores clássicos observaram que o símile remete justamente para algo que ninguém viu, de modo que aponta para uma fealdade proverbial e não para um retrato. Daí vêm também os chifres: um hadice recolhido por al-Bujari, no capítulo dedicado à descrição de Iblís e dos seus soldados, e por Muslim, ensina que o sol nasce «entre os dois chifres do Xaitã», razão pela qual se desaconselha rezar nesse instante. Já a figura do diabo de pele vermelha, cauda e tridente pertence à iconografia cristã europeia: a tradição islâmica quase não produziu representações figurativas destes seres, e atribuir-lhe um retrato fixo é emprestar-lhe o de outra religião. O que a tradição regista com pormenor são as condutas que os afugentam: a recitação do Alcorão, sobretudo o versículo do Trono (Āyat al-Kursī) e as duas suras protetoras (al-Falaq e an-Nās), o chamamento à oração e a chegada da alvorada. Como princípio do mal mais do que como demónio individualizado, o xaitã encarna a tentação permanente que põe a fé à prova, e a sua derrota não é uma batalha cósmica mas a vitória interior de quem resiste ao sussurro.