Шайтан

Шайатины (единственное число (шайтан) в исламской космологии) это мятежные джинны, которые после падения Иблиса присоединились к его неповиновению и получили миссию искушать людей до конца света. В отличие от христианской демонологии, иерархизированной в князей с собственными именами, шайатины образуют широкую и горизонтальную легион анонимных солдат. Их состояние скорее онтологическое, чем мифологическое: согласно Корану (2:34 и 7:11-18), всякий джинн (и даже, в переносном смысле, всякое существо), отвергающий простираться перед божественным порядком и предающийся злу, входит в эту категорию. Сам Иблис называется Шайтаном по преимуществу, и от него происходят остальные. Термин обозначает таким образом как конкретные сущности, так и сам принцип искушения и заблуждения.

Характерной силой шайтана является васваса, коварный шепот, который он вводит в разум человеческого существа, мысли, которые это существо воспринимает как собственные, постепенно толкая его к сомнению, пороку и непослушанию. Невидимый по природе, шайтан может принимать соблазнительную человеческую форму, чтобы обманывать, и пользуется ложью, ложным обещанием удовольствия, богатства или власти и подстрекательством к раздору. Традиция учит, что каждому человеку назначен личный шайтан, карин, который сопровождает его с рождения, нашептывая зло, перед которым верующий защищается молитвой, поминанием Бога (зикр) и поиском убежища (истиаза). Шайтаны не могут принудить волю: только внушают, и их сила заканчивается там, где человеческое существо решает сопротивляться.

Коран не описывает внешности шайтанов, и единственный образ, который он даёт, — это сравнение: плоды дерева заккум, растущего со дна ада, «точно головы дьяволов» (37:64-65). Классические толкователи заметили, что сравнение отсылает как раз к тому, чего никто не видел, а значит, говорит о вошедшем в поговорку безобразии, а не о портрете. Оттуда же и рога: предание, приведённое аль-Бухари в главе об описании Иблиса и его воинства, а также Муслимом, учит, что солнце восходит «между двумя рогами шайтана», почему и не советуют молиться в это мгновение. Напротив, фигура краснокожего дьявола с хвостом и вилами принадлежит европейской христианской иконографии: исламская традиция почти не создавала изображений этих существ, и приписывать шайтану устойчивый портрет — значит одалживать ему чужой. Зато предание подробно перечисляет то, что обращает их в бегство: чтение Корана, в особенности аят Трона (аят аль-Курси) и две охранительные суры (аль-Фаляк и ан-Нас), призыв к молитве и наступление рассвета. Будучи скорее началом зла, нежели отдельным демоном, шайтан воплощает непрестанное искушение, испытывающее веру, и поражение его — не вселенская битва, а внутренняя победа того, кто устоял перед шёпотом.