Мефистофель

Мефистофель — не демон библейской традиции или классической гоетии, а литературное творение немецкого Возрождения. Его имя впервые появляется в анонимном «Фаустбухе» (Historia von D. Johann Fausten, Франкфурт, 1587) — народной книге, закрепившей легенду о Фаусте. Его этимология неясна и много обсуждается: предлагались греческое происхождение (mē-phōs-philēs, «не любящий света») и еврейские корни (mephitz, «губитель», и tophel, «лжец»), но ни одно не является убедительным — что подчёркивает его характер искусственного имени, созданного для новой фигуры. В адской иерархии он занимает подчинённое место: он не князь ада, как Люцифер или Вельзевул, а посланный дух — прямой слуга Люцифера, — чья задача искушать и сопровождать человека, ищущего запретного.

Ядро образа Мефистофеля — договор. Он является учёному Фаусту, уставшему от границ человеческого знания, и предлагает то, чего не может дать никакая наука: всеобщую мудрость, молодость, богатство и власть над магическими искусствами. Цена — душа, отдаваемая по истечении установленного срока, традиционно двадцати четырёх лет, и договор подписывается кровью — деталь, подчёркивающая его необратимость. В это время Мефистофель выступает как слуга и спутник: переносит Фауста по миру, вызывает духов — прежде всего Елену Троянскую — и исполняет любую прихоть. Но договор — уравновешенная ловушка: он соблюдает букву сделки, работая при этом над тем, чтобы душа не спаслась. Он развращает не силой, а терпеливым соблазном желания.

Что отличает Мефистофеля от других демонов — это его характер. Он не яростное чудовище, а ироничный, меланхоличный и трезвый дух. В «Докторе Фаусте» Марло он произносит одно из самых леденящих признаний в литературе: на вопрос, как он оказался вне ада, он отвечает: «это и есть ад, и я не вне его» — проклятый, что несёт своё проклятие всюду с собой. В «Фаусте» Гёте он определяет себя как «дух, что вечно отрицает», силу, противящуюся творению, но парадоксальным образом невольно служащую благу. Эта двойственность — его главная черта: он честен относительно проклятия, почти сострадателен к своей жертве, сознаёт собственное убожество. Он воплощает искушение не как крик, а как разумный, усталый голос.

Немногие персонажи так изменились сквозь произведения, что их вобрали. Из грубого дьявола «Фаустбуха» (1587) Кристофер Марло извлёк трагедию «Трагическая история доктора Фауста» (ок. 1592), где Мефистофель обретает глубину и отчаяние. Но именно Иоганн Вольфганг фон Гёте возвысил его до универсального символа в своём «Фаусте» (1808–1832): там он перестаёт быть простым искусителем и становится философским принципом. От Гёте он пронизал европейскую культуру: оперу («Фауст» Гуно, «Мефистофель» Бойто, «Осуждение Фауста» Берлиоза), музыку («Фауст-симфония» Листа), роман («Доктор Фаустус» Томаса Манна, 1947) и позднее кинематограф. Его имя стало прилагательным: «мефистофельский» означает дьявольски хитрое и соблазнительное.

Власть Мефистофеля реальна, но заимствована и условна, и в этом её пределы. Он не может даровать спасение или коснуться того, что хранит Бог: если проклятый искренне раскается до истечения срока или вмешается божественная благодать, договор расторгается — как в «Фаусте» Гёте, где ангелы вырывают душу в последний миг. Как подчинённый дух, он связан буквой собственных договоров: он не может принудить волю, которая отказывается. А под его иронией скрыта его главная слабость: он сам проклятый, не способный избежать своей муки. Его высокомерие — уверенность, что ни одна душа от него не ускользнёт, — и есть его ахиллесова пята, ибо он недооценивает силу раскаяния и любви.