西瓦科阿特尔

西瓦科阿特尔意为「蛇女」，萨阿贡在《新西班牙诸事通史》第一卷里把她列为主要女神之首。他写道，她「降下贫穷、沮丧与劳苦之类的灾祸」，以宫廷装束的贵妇模样现身，夜里「在空中呼号咆哮」。人们也称她为托南琴，即「我们的母亲」；这位修士忍不住从女人与蛇中读出夏娃的影子——那是他本人的评注，而不是报道人的说法。她最古老的职司是分娩。第六卷里，陪产的产婆鼓励难产的妇女用力，「就像那位最早分娩的女神，她名叫西瓦科阿特尔，又名基拉斯特利」：对墨西加人而言，生产是一场战斗，而她是第一个打过这场仗的人。纪年一五五八年的纳瓦特尔语手稿《太阳传说》给了她更大的角色：魁札尔科亚特尔带着前一代人类的骨骸从米克特兰归来时，正是「即西瓦科阿特尔」的基拉斯特利在玉钵里把骨头磨碎，众神以自己的血浇灌，人便从那团骨泥里生出。现代研究把她与科阿特利库埃、托西、特特奥因南等神母，以及死于分娩的妇女所化的西瓦特特奥归为一类；但萨阿贡把这些女神分开记述，从未说过由她统领后者。

萨阿贡对她的现身描写得十分确切：她身着白衣，头发盘起，形成「仿佛额前交叉的一对小角」。她像背孩子一样背着一只摇篮，坐在集市里的妇女中间，消失时把摇篮留下；打开一看，里面不是婴儿，而是一块「像长矛铁头般」的燧石，也就是献祭用的刀。人们由此知道西瓦科阿特尔来过。杜兰从另一面讲了同一场景：若连续八天没有献祭，她的祭司便把燧石放进摇篮，称之为「西瓦科阿特尔之子」，派一名妇女把它托给集市上首屈一指的珠宝女商看管；等到终于解开包裹，便传出女神前来「显示她的饥饿」的说法。在萨阿贡笔下是显灵，在杜兰笔下则是仪式。她最有名的一次现身，即征服前兆中的那一次，常被讲错。第十二卷里，第六个征兆是夜里一个女人的声音呼喊「啊，我的孩子们，我们完了！」和「啊，我的孩子们，我该带你们去哪里！」，但那里的声音没有主人。给它安上名字的是第八卷，在回顾蒙特祖马的统治时写道：「名叫西瓦科阿特尔的魔鬼夜里在墨西哥城的街上哭着走」，说「啊，我的孩子们，我好苦，如今我要离开你们了！」。把两段并为一段，是后世评注者的功劳。

西瓦科阿特尔还是一个官职的名字：特诺奇蒂特兰仅次于特拉托阿尼（君王）的第二高位，即在君王出征时主持城内政务的辅政大臣。最有名的是十五世纪历仕数位君王的特拉卡埃莱尔。这个头衔并不把人变成女神，却把他与女神相连：这位重臣之所以冠以她的名字，是因为这个职位在象征上代表权力中属于女性的那一半。萨阿贡在最后关头也留下了这一官职的痕迹：城陷之后，代表墨西加人经马林钦之口回答科尔特斯的，是一位「名叫西奥阿科阿特尔」的首领，也就是夸乌特莫克的西瓦科阿特尔。杜兰把她当作霍奇米尔科的守护女神，并称她为基拉斯特利；在特诺奇蒂特兰，她在圣域内有自己的祠堂，名为特利扬卡尔梅卡克，意为「黑暗之屋」，由三名祭司侍奉。墨西加宗教瓦解之后，她留下的是摇篮、燧石、白衣和夜里的声音；殖民时期的传统又从那声音里造出一个在水边为孩子哭泣的女人。把二者等同起来的说法，由詹维尔于一九一〇年援引奥罗斯科-伊-贝拉写成文字：这是评注者的解读，而不是古代史料所肯定的传承，因此本条目和拉·约罗娜的条目都照此如实讲述。