维齐洛波奇特利

萨阿贡在第三卷讲述了他的诞生。图拉镇附近有一座山叫科阿特佩克，森松·威茨纳瓦与他们的姐妹科约尔沙乌基的母亲科阿特利库埃在那里以扫地修苦行。一天，从天上掉下「一个小羽毛球，像一团纺好的线」；她把它揣进怀里、裙下，想取出时却不见了：她已经怀孕。孩子们视之为耻辱，科约尔沙乌基说服兄弟们去杀死母亲。胎中的孩子安慰着母亲，兄弟中的夸乌特利卡克倒向他这一边，不断告诉他众人爬到了哪里。就在他们到来的一刻，他出生了：手持绒羽圆盾、一支投枪和一根蓝杖，脸上涂彩，头戴羽簇，左腿细瘦覆羽，大腿和双臂涂成蓝色。他命托昌卡尔基点燃修科亚特尔（一条用松明扎成的蛇），用它击中科约尔沙乌基，她粉身碎骨而死：头留在山顶，身体滚落山下。随后他绕山追杀那四百人四圈；许多人死去，余者向南逃散。把这场战斗解读为初升的太阳战胜月亮与群星，是现代的诠释，主要出自二十世纪初的爱德华·泽勒：原文讲的是一位母亲和她的孩子们。

科阿特佩克并不是他唯一的出身。约写于一五四〇年的《墨西哥人绘画史》讲述，创世夫妇托纳卡特库特利与托纳卡西瓦特尔「生了四个儿子」：红特兹卡特利波卡、黑特兹卡特利波卡、魁札尔科亚特尔，以及排行第四、最小的奥米特库特利，又名马基斯科亚特尔，「墨西哥人叫他乌奇洛比，因为他是左撇子」。这个幼子生来无肉、只有骨头，就这样过了六百年，直到兄长们委托他和魁札尔科亚特尔整顿世界：他们造了火、半个太阳和第一对人类夫妇。没有任何史料调和这两种谱系，本条目也不把它们混为一谈：科阿特利库埃一系是墨西加的通行说法，四兄弟一系则是有出处的异说。两种谱系里名字的意思相同：维齐林意为「蜂鸟」，奥波奇特利意为「左」，而左方对墨西加人而言是南方。萨阿贡则在第一卷开篇就写他，并按自己的方式解读：「他是另一个赫拉克勒斯」，一个极其强壮、「毁灭诸城」的人，以「一颗口中喷火的极可怖的龙头」为徽号，「能变成各种飞禽走兽的样子」，死后被尊为神。这种把他看作被神化的英雄的读法，是修士的，不是墨西加人的。

杜兰在《印度群岛史》中讲述了萨阿贡几乎没有触及的迁徙部分。维齐洛波奇特利有一个会巫术的妹妹玛利纳尔索奇特尔，他命人趁她熟睡把她遗弃在路上；她建立了玛利纳尔科，她的儿子科皮尔则挨村挨镇地鼓动谷地诸族反对墨西加人。神向族人示警，他们在特佩辛科小山（即今天的佩尼翁·德·洛斯·巴尼奥斯）杀了他，挖出心脏，扔进湖边的芦苇丛。那颗心脏里长出一株仙人掌；杜兰借神之口说出的预言称，一只鹰栖息其上，「以最好、最美的鸟为食」，四周散落着绿、蓝、红、黄的羽毛。在杜兰笔下，鹰并没有吃蛇：蛇另外出现在「鹰鸣之处、蛇嘶之处」这句套语里。鹰吞蛇的形象是后来才定型的，并由独立后墨西哥的国徽固定下来。特诺奇蒂特兰就建在那座小岛上，城中心矗立着大神庙，顶上有两座神殿，一座属于他，一座属于特拉洛克。他的大节是潘克萨利斯特利，届时在威茨纳瓦克神庙处死扮演森松·威茨纳瓦的人。一九七八年，在神庙属于他的那一侧的基座下，出土了科约尔沙乌基石雕：一个肢体断裂的女人，恰好躺在神话所说她身体坠落的地方。