سيواكواتل

معنى سيواكواتل «المرأة الأفعى»، ويضعها ساهاغون في مقدّمة قائمة الإلهات الكبرى في الكتاب الأول من «تاريخه العام». يكتب أنها «كانت تجلب الشدائد كالفقر والانكسار والمشقّة»، وأنها كانت تظهر في هيئة سيّدة في حُلل القصور، وأنها كانت ليلًا «تصيح وتخور في الهواء». وكانوا يسمّونها أيضًا تونانتسين، أي «أمّنا»، ولم يستطع الراهب أن يمنع نفسه من أن يقرأ في المرأة والأفعى صدى لحوّاء: وهذا تعليقه هو لا قول مُخبريه. وأقدم وظائفها الولادة. ففي الكتاب السادس تحثّ القابلة المرأة المتعسّرة في وضعها على أن تجاهد «مثل تلك الإلهة التي ولدت أولًا، واسمها سيواكواتل وكيلاستلي»: فالولادة عند المكسيكا معركة، وهي أول من خاضها. أما «أسطورة الشموس»، وهي مخطوطة بلغة الناواتل مؤرّخة بسنة 1558، فتمنحها دورًا أكبر: حين يعود كيتزالكواتل من ميكتلان بعظام البشرية السابقة، تكون كيلاستلي، «وهي سيواكواتل»، هي من تطحنها في وعاء من اليشب لتسقيها الآلهة بدمائها ويخرج البشر من تلك العجينة. ويضمّها البحث الحديث إلى أمّهات أخريات في مجمع الآلهة مثل كواتليكو وتوسي وتيتيوينان، وإلى السيواتيتيو، أي النساء اللواتي متن في الولادة؛ غير أن ساهاغون يتناول تلك الإلهات كلًّا على حدة ولا يقول في أي موضع إنها ترأسهن.

يصف ساهاغون ظهورها وصفًا دقيقًا: كانت ترتدي البياض وتجمع شعرها بحيث يصنع «ما يشبه قرنين صغيرين متقاطعين فوق الجبهة». وكانت تحمل على ظهرها مهدًا كمن يحمل طفلًا، فتجلس في التيانغيس بين النساء، ثم تختفي تاركة المهد هناك؛ فإذا فتحوه لم يجدوا طفلًا بل صوّانة «كنصل الرمح»، وهي سكين القرابين. وبذلك كانوا يعرفون أن سيواكواتل مرّت. ويروي دوران المشهد نفسه من الجهة الأخرى: إذا مرّت ثمانية أيام بلا قرابين وضع كهنتها الصوّانة في مهد وسمّوها «ابن سيواكواتل»، وأرسلوا امرأة تودعها لدى كبيرة بائعات الجواهر في السوق؛ فإذا فُكّت اللفافة أخيرًا شاع أن الإلهة جاءت «لتُظهر الجوع الذي بها». فما هو عند ساهاغون ظهور، هو عند دوران طقس. أما أشهر ظهوراتها، بين نذر الغزو، فيُروى في الغالب على خطأ. ففي الكتاب الثاني عشر كانت العلامة السادسة صوت امرأة يصيح ليلًا «يا أبنائي، لقد هلكنا!» و«يا أبنائي، إلى أين آخذكم!»، لكن الصوت هناك بلا صاحبة. والذي يسمّيه هو الكتاب الثامن حين يستعرض عهد موتيكوزوما: «الشيطان المسمّى سيواكواتل كان يمشي ليلًا باكيًا في شوارع المكسيك» قائلًا «يا أبنائي، ويلي، ها أنا أترككم!». أما جمع الموضعين في موضع واحد فهو من صنع الشرّاح.

وكان سيواكواتل كذلك اسم منصب: ثاني المناصب في تينوتشتيتلان بعد التلاتواني، منصب المستشار الذي يحكم المدينة من الداخل بينما يخوض الملك الحرب. وأشهر من تقلّده تلاكائيليل، الذي شغله في القرن الخامس عشر في عهد عدّة ملوك. لم يكن اللقب يحوّل الرجل إلى الإلهة، لكنه كان يربطه بها: فقد حمل صاحب المنصب اسمها لأن الوظيفة كانت، رمزيًا، النصف الأنثوي من السلطة. ويحفظ ساهاغون أثر المنصب في الساعة الأخيرة: فبعد سقوط المدينة، الذي يجيب كورتيس على لسان مالينتسين باسم المكسيكا وجيه «كان اسمه سيوكواتل»، أي سيواكواتل كواوتيموك. ويعدّها دوران ربّةَ سوتشيميلكو الحامية ويسمّيها أيضًا كيلاستلي؛ وكان لها في تينوتشتيتلان مصلّى داخل الحرم المقدّس هو تليلانكالميكاك، أي «بيت السواد»، يقوم عليه ثلاثة كهنة. وحين تفكّك دين المكسيكا بقي منها المهد والصوّان والحلّة البيضاء وصوت الليل؛ ومن الصوت صنعت التقاليد الاستعمارية امرأة تبكي أبناءها عند الماء. وقد دوّن توماس جانفير هذا التطابق بين الاثنتين سنة 1910 نقلًا عن أوروسكو إي بيرا: إنها قراءة شرّاح لا إرثٌ تؤكّده المصادر القديمة، ولهذا ترويه هذه البطاقة وبطاقة لا يورونا على هذا النحو.