塞米亚扎

格里高利就是「守望的那些」。希腊语的名字埃格雷戈罗伊，译的正是这个意思的分词：保持清醒，站岗。《以诺书》称他们为守望者、天上的圣者，而他们的职分并不是惩罚谁，而是看。

《禧年书》补上了那个改变后续一切意义的细节：守望者是受命下到地上的，为的是教导世人法度与公义。也就是说，下降本身并不是过犯。他们在下面，是因为有命令要他们在下面，而教导正是他们的工作。走岔的是他们教了什么，以及跟谁同寝。

塞米亚扎是那两百人的首领。经文直截了当地这样说，并不加以解释：他是「他们的首领」，正因如此，抉择的时刻一到，第一个开口的就是他。他的名字曾被当作一个希伯来短语来读，由「示姆」（名）与「哈扎」（看）构成，由此产生了流传的两种读法：「我的名看见了」与「看见名的那一位」。两者指向同一件事——一个由目光所定义的天使；而这与他所属阶级的名称吻合得太好，不像是巧合。

《以诺书》第六章以惊人的简省叙述了那一刻。人增多了，生下美丽的女儿，守望者看见了，就起了欲念。到此为止，不过是欲望。接下来发生的事，才是把塞米亚扎与其余所有人分开的东西，也是一个首领的条目必须讲的东西。

塞米亚扎并没有说「我们干吧」。他说他害怕。经文让他说出这样一句话：我怕你们并不真的答应做这件事，而要由我一个人来偿付大罪的刑罚。这与其说是情欲的自白，不如说是一个带头者在行政上的怯懦：他知道罪责是向首领追讨的，而他要的并不是许可，是受罚时有人作伴。其余的人用一个办法回答他：我们一同起誓，以彼此的诅咒相约束，决不放弃这个计划。他们就这样做了。

两百人降在山顶，经文用这件事来解释那地方的名字：他们称之为黑门，因为他们在那里起了誓，以彼此的诅咒相约束。这座山之所以叫这个名字，正是因为那个誓。没有战斗，没有争夺的宝座，对面也没有天军：只有两百个彼此捆绑、使谁也无法退出的存在，以及一个因为不愿独自担责而张罗此事的首领。这就是塞米亚扎作为守望者的最后一个举动，本条目到此为止：之后的事，由另一条来讲。

塞米亚扎不是路西法，而这一混淆既古老又持久。《以诺书》里没有天上的战争，没有觊觎宝座的天使，也没有三分之一的天军被拖下去。那个故事是很久以后用《以赛亚书》十四章与《启示录》的材料拼成的，之所以贴到守望者身上，是因为它符合读者的预期。经文关于塞米亚扎所说的要小得多，也更近人情：他因为想要一个女人而下来，又为了不独自担责而把其余的人组织起来。

他所教的也不是人们归给他的那些。第八章把禁忌的知识一项一项分派下去，落到塞米亚扎头上的恰恰是这个：咒语，以及割取草根——也就是言语的法术与草药的法术。冶金、刀剑、胸甲和描画眼睑的妆粉是阿撒兹勒的；占星是巴拉基勒的；星座是科卡比勒的。把锻造或天象记在他名下，等于夺走那三位与其余一百九十七人相区别的唯一之处。

而且他不在魔法书里。《所罗门之钥》没有提到他的名字，他也不在《哥厄提亚》的众灵之列：某些神秘学名录挂在他身上的「守望者之君」头衔，是在一个古老名字之上做出的近代发明，而每样东西是什么年代的，值得说清楚。黑门之后真正发生的事——那惩罚，以及别的守望者都不曾有过的一次悔悟——属于他的第二个条目。