Семьяза

Григори — это «те, кто бодрствует». Греческое имя, эгрегорой, переводит причастие, означающее именно это: бодрствовать, стоять на страже. Книга Еноха называет их Стражами и святыми неба, и служба их состояла не в том, чтобы кого-то карать, а в том, чтобы смотреть.

Книга Юбилеев прибавляет подробность, которая меняет смысл всего последующего: Стражи сошли на землю по поручению, чтобы учить людей праву и правде. То есть само схождение не было преступлением. Они были внизу потому, что им было велено быть внизу, и учить было их работой. Свернуло с пути то, чему они учили и с кем легли.

Семьяза — глава двухсот. Текст говорит это прямо и без объяснений: он «их начальник», и потому именно он заговаривает первым, когда приходит час решать. Имя его читали как еврейское словосочетание, шем и хаза, «имя» и «видеть», откуда и две ходящие версии: «имя моё увидело» и «тот, кто видит имя». Обе указывают на одно — на ангела, определённого взглядом, и это слишком хорошо сходится с названием его чина, чтобы быть случайностью.

Шестая глава Книги Еноха рассказывает этот миг с замечательной скупостью. Люди умножились, родились у них красивые дочери, и Стражи увидели их и возжелали. До сих пор — вожделение. То, что происходит дальше, и отличает Семьязу от всех прочих, и есть то, что статья о вожде обязана рассказать.

Семьяза не говорит «сделаем это». Он говорит, что боится. Текст вкладывает ему в уста такую фразу: боюсь, что вы не согласитесь на самом деле совершить это дело, и мне одному придётся платить за великий грех. Это признание в начальственной трусости прежде, чем в похоти: он знает, что вина взыскивается с главного, и ищет он не разрешения, а спутников в наказании. Остальные отвечают решением: поклянёмся все и свяжем себя взаимными заклятиями не оставлять этот замысел. Так они и сделали.

Двести сошли на вершину горы, и текст объясняет имя места самим событием: назвали её Хермон, потому что там поклялись и связали себя взаимными заклятиями. Гора зовётся так из-за клятвы. Нет ни битвы, ни оспариваемого престола, ни небесного войска напротив: есть двести, связывающих друг друга, чтобы никто не мог отступить, и вождь, который это устраивает, потому что не хочет быть единственным ответчиком. Таково последнее деяние Семьязы как Стража, и на нём эта статья кончается: то, что было потом, рассказывает другая.

Семьяза — не Люцифер, и путаница эта столь же стара, сколь и постоянна. В Книге Еноха нет войны на небе, нет ангела, зарящегося на престол, нет трети воинства, увлечённой в падение. Эта история складывается много позже из материала Исаии 14 и Откровения, и её наклеивают на Стражей потому, что она совпадает с ожиданиями читателя. То, что тексты говорят о Семьязе, мельче и человечнее: он сошёл, потому что захотел женщину, и организовал остальных, чтобы не отвечать одному.

И учил он не тому, что ему приписывают. Восьмая глава раздаёт запретные знания поимённо, и Семьязе достаётся ровно это: заклинания и срезание корней, то есть магия слова и магия трав. Обработка металлов, мечи, панцири и подкрашивание век — это Азазеля; астрология — Баракеля; созвездия — Кокабеля. Приписать ему кузницу или небо значит отнять у этих троих единственное, что отличает их от прочих двухсот.

И в гримуарах его нет. Ключ Соломона его не называет, и среди духов Гоетии он не значится: титул «князь Стражей», навешенный на него некоторыми оккультными каталогами, — новейшая выдумка на древнем имени, и стоит говорить, из какого времени что происходит. То, что действительно случилось после Хермона, — наказание и раскаяние, какого не было ни у одного другого Стража, — принадлежит его второй статье.