堕落的塞米亚扎

降到黑门之后，那两百人各自娶了自己挑中的女子，并开始教导她们。《以诺书》以清单般的精确分派了那些教导，而落到塞米亚扎名下的，比起后世加给他的那些，要具体也朴素得多：咒语，以及割取草根。也就是禁咒与草药之学，说的法术与采的法术。刀剑、胸甲和妆粉是阿撒兹勒的事，占星是巴拉基勒的，星座是科卡比勒的。

从那些结合中生出了拿非利人。经文写他们毫无节制地长大，直到吃尽人所出产的一切；等到再没有东西可以喂养他们，他们就转过来对付人，随后又彼此相食。这才是推动其余一切的灾难：不是情欲本身，而是那些孩子。

有必要在这里定清楚塞米亚扎是什么、不是什么。他是那个张罗了下降并为之担责的人，就这一点而言，传统称他为第一人是对的。但他不是一个举兵与天为敌的叛徒：黑门的盟约把守望者彼此捆绑在一起，并不是用来对抗谁的。这个分别很要紧，因为他的刑罚该怎么读，正取决于它。

并没有战争。这是首先必须说明的，因为几乎所有现代版本都杜撰了一场。在第九章里，米迦勒、乌列尔、拉斐尔与加百列从天上俯看，望见地上流出的血，把世人的哀号带到宝座前。他们没有同任何人交战：他们是在禀报。命令随后才下达，一条一条，每位大天使各领各的。

而关于塞米亚扎，最常被重复的错误就在这里。吩咐拉斐尔的是：把阿撒兹勒手脚捆住，在杜达埃尔的旷野掘开一个洞，把他抛进去，压上粗砺的石头，用黑暗遮蔽，使他看不见光。那份刑罚是阿撒兹勒的，不是别人的。捆绑塞米亚扎的是米迦勒，而他的判决是另一样：他和他的同伙被压在大地的山丘之下，历七十代，直到审判之日，那时才被带往火的深渊。把两份判决混作一谈，等于夺走各人本该有的那一份。

守望者曾试图申诉。他们请以诺写一份陈情，替他们呈上去；以诺写了，也送去了。他带回来的答复是：他们必不得平安，所求也不蒙准。这是个常被略过的细节，却给出了刑罚最精确的分量：并不是他们没有求赦，而是求了，被拒绝了。

后来的犹太传统给他添了一个《以诺书》里没有的结局，而那是他所拥有的最好的东西。《示每哈宰与阿扎埃尔的米大示》收在《雅尔库特·示每尼》与《贝雷希特·拉巴提》中，并由摩西·加斯特收进《耶拉赫梅尔编年史》译成英文；它讲到示每哈宰看见了自己所做的事，找不出可以辩解的话，于是悔悟了。

他的赎罪是一个姿势。他把自己吊在天地之间，头朝下，脚朝上，至今仍那样吊着悔过。传统又更进一步，把他放上了天空的地图：南天那个倒悬的形象，正是希腊人称作猎户座的星座。这一比附是晚出的也无妨；要紧的是它对这个人物做了什么——他从一名囚犯变成了一个恒久而可见的标记。

而同一部文献也刻下了那个使这对最常被并举的守望者各归其位的分别：阿扎埃尔没有悔改。他继续干他的事，被派管那些让女人引诱男人犯罪的脂粉与染料，至今照旧。一个吊着，一个照干不误。正因如此，塞米亚扎并不确切算是一个恶魔：他是一个承认了判决的囚徒；而后来的恶魔学不知道该把这样一个形象摆在哪里，于是给他挂上了并不属于他的魔法书头衔。