Semyaza

Los Grigori son «los que velan». El nombre griego, egrḗgoroi, traduce un participio que significa exactamente eso: estar despierto, montar guardia. El Libro de Enoc los llama los Vigilantes y los santos del cielo, y su oficio no era castigar a nadie sino mirar.

El Libro de los Jubileos añade el detalle que cambia el sentido de todo lo que viene después: los Vigilantes bajaron a la tierra por encargo, para enseñar a los hombres el derecho y la justicia. Es decir, que el descenso no fue la transgresión. Estaban abajo porque se les había mandado estar abajo, y enseñar era su trabajo. Lo que se torció fue qué enseñaron y con quién se acostaron.

Semyaza es el jefe de los doscientos. El texto lo dice sin rodeos y sin explicarlo: es «su jefe», y por serlo es el primero que habla cuando llega el momento de decidir. Su nombre se ha leído como una frase hebrea, šem y ḥazah, «el nombre» y «ver», de donde salen las dos versiones que circulan: «mi nombre ha visto» y «el que ve el nombre». Las dos apuntan a lo mismo, que es un ángel definido por la mirada, y eso encaja demasiado bien con el nombre de su orden como para ser casualidad.

El capítulo sexto del Libro de Enoc cuenta el momento con una economía notable. Los hombres se multiplicaron, les nacieron hijas hermosas, y los Vigilantes las vieron y las desearon. Hasta ahí, un deseo. Lo que ocurre a continuación es lo que distingue a Semyaza de todos los demás y lo que la ficha de un jefe tiene que contar.

Semyaza no dice «hagámoslo». Dice que tiene miedo. El texto le pone en la boca esta frase: temo que no accedáis de veras a hacerlo, y sea yo solo quien pague la pena de un gran pecado. Es una confesión de cobardía administrativa antes que de lujuria: sabe que la culpa se cobra en el jefe, y lo que busca no es permiso sino compañía en el castigo. Los otros le responden con la solución: juremos todos y obliguémonos con maldiciones mutuas a no abandonar este plan. Y así lo hicieron.

Doscientos bajaron a la cima del monte, y el texto explica el nombre del lugar con el hecho: lo llamaron Hermón porque allí se juramentaron y se obligaron con maldiciones mutuas. La montaña se llama como se llama por el juramento. No hay batalla, no hay trono disputado y no hay ejército celeste enfrente: hay doscientos que se atan entre sí para que ninguno pueda echarse atrás, y un jefe que lo organiza porque no quiere ser el único responsable. Ese es el último acto de Semyaza como Vigilante, y con él termina esta ficha: lo que viene después lo cuenta la otra.

Semyaza no es Lucifer, y la confusión es tan vieja como constante. En el Libro de Enoc no hay guerra en el cielo, ni un ángel que codicie el trono, ni un tercio de las huestes arrastrado a la caída. Esa historia se compone mucho después con materiales de Isaías 14 y del Apocalipsis, y se le pega encima a los Vigilantes porque encaja con lo que el lector espera. Lo que los textos dicen de Semyaza es más pequeño y más humano: bajó porque quiso a una mujer y organizó a los demás para no responder solo.

Tampoco enseñó lo que se le atribuye. El octavo capítulo reparte los saberes prohibidos uno por uno, y a Semyaza le toca exactamente esto: encantamientos y el corte de raíces, es decir la magia de la palabra y la de las hierbas. La metalurgia, las espadas, las corazas y el afeite de los párpados son de Azazel; la astrología, de Baraqel; las constelaciones, de Kokabiel. Atribuirle a él la forja o el cielo es quitarle a esos tres lo único que los distingue del resto de los doscientos.

Y no está en los grimorios. La Clavícula de Salomón no lo nombra, ni figura entre los espíritus de la Goecia: el título de «príncipe de los Vigilantes» que le cuelgan algunos catálogos ocultistas es invención moderna sobre un nombre antiguo, y conviene decir de cuándo es cada cosa. Lo que sí ocurrió después del Hermón, el castigo y un arrepentimiento que ningún otro Vigilante tuvo, pertenece a su segunda ficha.