Semyaza

Os Grigori são «os que velam». O nome grego, egrḗgoroi, traduz um particípio que significa exatamente isso: estar acordado, montar guarda. O Livro de Enoque chama-lhes os Vigilantes e os santos do céu, e o seu ofício não era castigar ninguém mas olhar.

O Livro dos Jubileus acrescenta o pormenor que muda o sentido de tudo o que vem depois: os Vigilantes desceram à terra por encargo, para ensinar aos homens o direito e a justiça. Ou seja, a descida não foi a transgressão. Estavam em baixo porque lhes tinham mandado estar em baixo, e ensinar era o seu trabalho. O que se torceu foi o que ensinaram e com quem se deitaram.

Semyaza é o chefe dos duzentos. O texto di-lo sem rodeios e sem o explicar: é «o seu chefe», e por o ser é o primeiro a falar quando chega o momento de decidir. O seu nome foi lido como uma frase hebraica, šem e ḥazah, «o nome» e «ver», donde saem as duas versões que circulam: «o meu nome viu» e «aquele que vê o nome». Ambas apontam para o mesmo, um anjo definido pelo olhar, e isso encaixa demasiado bem com o nome da sua ordem para ser acaso.

O sexto capítulo do Livro de Enoque conta o momento com notável economia. Os homens multiplicaram-se, nasceram-lhes filhas formosas, e os Vigilantes viram-nas e desejaram-nas. Até aí, um desejo. O que acontece a seguir é o que distingue Semyaza de todos os outros e o que a ficha de um chefe tem de contar.

Semyaza não diz «façamo-lo». Diz que tem medo. O texto põe-lhe na boca esta frase: temo que não concordeis de facto em fazê-lo, e seja eu sozinho a pagar a pena de um grande pecado. É uma confissão de cobardia administrativa antes de o ser de luxúria: sabe que a culpa se cobra ao chefe, e o que procura não é permissão mas companhia no castigo. Os outros respondem-lhe com a solução: juremos todos e obriguemo-nos com maldições mútuas a não abandonar este plano. E assim fizeram.

Duzentos desceram ao cume do monte, e o texto explica o nome do lugar pelo facto: chamaram-lhe Hermon porque ali se juramentaram e se obrigaram com maldições mútuas. A montanha chama-se como se chama por causa do juramento. Não há batalha, não há trono disputado e não há exército celeste em frente: há duzentos que se atam entre si para que nenhum possa recuar, e um chefe que o organiza porque não quer ser o único responsável. Esse é o último ato de Semyaza como Vigilante, e com ele termina esta ficha: o que vem depois conta-o a outra.

Semyaza não é Lúcifer, e a confusão é tão velha quanto constante. No Livro de Enoque não há guerra no céu, nem um anjo que cobice o trono, nem um terço das hostes arrastado à queda. Essa história compõe-se muito depois com materiais de Isaías 14 e do Apocalipse, e cola-se por cima dos Vigilantes porque encaixa com o que o leitor espera. O que os textos dizem de Semyaza é mais pequeno e mais humano: desceu porque quis uma mulher e organizou os outros para não responder sozinho.

Também não ensinou o que lhe atribuem. O oitavo capítulo reparte os saberes proibidos um a um, e a Semyaza cabe exatamente isto: encantamentos e o corte de raízes, isto é, a magia da palavra e a das ervas. A metalurgia, as espadas, as couraças e a pintura das pálpebras são de Azazel; a astrologia, de Baraqel; as constelações, de Kokabiel. Atribuir-lhe a forja ou o céu é tirar a esses três a única coisa que os distingue do resto dos duzentos.

E não está nos grimórios. A Clavícula de Salomão não o nomeia, nem figura entre os espíritos da Goécia: o título de «príncipe dos Vigilantes» que lhe penduram alguns catálogos ocultistas é invenção moderna sobre um nome antigo, e convém dizer de quando é cada coisa. O que de facto aconteceu depois do Hermon, o castigo e um arrependimento que nenhum outro Vigilante teve, pertence à sua segunda ficha.