سيميازا

الغريغوري هم «الذين يسهرون». والاسم اليونانيّ، إغريغوروي، ترجمةُ اسم فاعلٍ يعني ذلك بالضبط: أن تكون يقظًا، أن تقف حارسًا. ويسمّيهم سفر أخنوخ الساهرين وقدّيسي السماء، ولم تكن وظيفتهم أن يعاقبوا أحدًا بل أن ينظروا.

ويضيف سفر اليوبيلات التفصيل الذي يقلب معنى كلّ ما يأتي بعدُ: فالساهرون نزلوا إلى الأرض بتكليف، ليعلّموا الناس الحقّ والعدل. أي أنّ النزول نفسه لم يكن هو المعصية. كانوا في الأسفل لأنّهم أُمروا أن يكونوا هناك، والتعليم كان عملهم. وإنّما اعوجّ ما علّموه ومن ضاجعوا.

وسيميازا رأس المئتين. يقول النصّ ذلك بلا لفٍّ ولا شرح: هو «رئيسهم»، ولأنّه كذلك يكون أوّل من يتكلّم حين تحين ساعة القرار. وقد قُرئ اسمه عبارةً عبريّة، شيم وحازاه، أي «الاسم» و«يرى»، ومن هناك جاءت الروايتان المتداولتان: «اسمي قد رأى» و«الذي يرى الاسم». وكلتاهما تشير إلى الشيء نفسه: ملاكٌ تحدّده النظرة، وذلك ينسجم مع اسم رتبته انسجامًا أكبر من أن يكون صدفة.

يروي الفصل السادس من سفر أخنوخ تلك اللحظة باقتصادٍ لافت. كثر الناس، ووُلدت لهم بناتٌ حِسان، فرآهنّ الساهرون واشتهوهنّ. إلى هنا رغبة. أمّا ما يجري بعد ذلك فهو ما يميّز سيميازا عن سائرهم، وهو ما يجب أن ترويه بطاقة رئيس.

لا يقول سيميازا «هيّا نفعلها». بل يقول إنّه خائف. يضع النصّ على لسانه هذه العبارة: أخشى ألّا توافقوا حقًّا على هذا الفعل، فأكون أنا وحدي من يدفع عقوبة خطيئةٍ عظيمة. إنّه اعترافٌ بجُبنٍ إداريّ قبل أن يكون اعترافًا بشهوة: فهو يعلم أنّ الذنب يُجبى من الرأس، وما يطلبه ليس إذنًا بل رفقةً في العقاب. فيجيبه الآخرون بالحلّ: لنُقسم جميعًا ونُلزم أنفسنا بلعناتٍ متبادلة ألّا نتخلّى عن هذه الخطّة. وهكذا فعلوا.

نزل مئتان على قمّة الجبل، ويفسّر النصّ اسمَ المكان بالحدث نفسه: سمّوه حرمون لأنّهم أقسموا هناك وألزموا أنفسهم بلعناتٍ متبادلة. فالجبل يحمل اسمه بسبب القَسَم. لا معركة، ولا عرشَ متنازعًا عليه، ولا جيشَ سماويًّا في المقابل: بل مئتان يربط بعضهم بعضًا لئلّا يتراجع أحد، ورئيسٌ دبّر ذلك لأنّه لا يريد أن يكون المسؤول الوحيد. هذا آخر فعلٍ لسيميازا بوصفه ساهرًا، وبه تنتهي هذه البطاقة: أمّا ما بعده فترويه الأخرى.

سيميازا ليس لوسيفر، والخلط قديمٌ قدر ما هو دائم. ليس في سفر أخنوخ حربٌ في السماء، ولا ملاكٌ يطمع في العرش، ولا ثلثٌ من الجنود يُجَرّ إلى السقوط. تلك الحكاية تُركَّب بعد ذلك بكثير من موادّ إشعياء ١٤ والرؤيا، وتُلصق فوق الساهرين لأنّها توافق ما ينتظره القارئ. أمّا ما تقوله النصوص عن سيميازا فأصغر وأقرب إلى البشر: نزل لأنّه أراد امرأة، ونظّم الآخرين لئلّا يُسأل وحده.

ولا هو علّم ما يُنسب إليه. فالفصل الثامن يوزّع المعارف المحرّمة واحدةً واحدة، ونصيب سيميازا هو هذا بالضبط: الرُّقى وقطع الجذور، أي سحر الكلمة وسحر الأعشاب. أمّا صناعة المعادن والسيوف والدروع وكحل الجفون فلعزازيل؛ والتنجيم لبارقئيل؛ والأبراج لكوكبئيل. ونسبةُ الحدادة أو السماء إليه سلبٌ لأولئك الثلاثة الشيءَ الوحيد الذي يميّزهم عن بقيّة المئتين.

وهو ليس في كتب السحر. لا يذكره «مفتاح سليمان»، ولا يرد بين أرواح الغوئيتيا: ولقب «أمير الساهرين» الذي تعلّقه عليه بعض الفهارس الباطنية اختراعٌ حديث فوق اسمٍ قديم، ويحسن أن يُقال من أيّ زمنٍ كلّ شيء. أمّا ما حدث فعلًا بعد حرمون، أي العقاب وندمٌ لم يعرفه أيّ ساهرٍ آخر، فينتمي إلى بطاقته الثانية.