セムヤザ

グリゴリとは「見張る者たち」である。ギリシア語の名エグレーゴロイは、まさにその意味の分詞を訳したものだ。目覚めていること、番をすること。『エノク書』は彼らを見張り人、天の聖なる者たちと呼ぶ。その務めは誰かを罰することではなく、見ることであった。

『ヨベル書』は、その後に起こるすべての意味を変えてしまう一点を書き添えている。見張り人たちは務めを帯びて地に降りたのだ。人間に法と正義を教えるために。つまり降下そのものは違反ではなかった。彼らは降りよと命じられたから下にいたのであり、教えることが仕事だったのである。ねじれたのは、何を教えたか、そして誰と寝たかであった。

セムヤザは二百人の頭である。本文はそれを回りくどくもなく、説明もなしに述べる。彼は「彼らの頭」であり、そうであるがゆえに、決断のときが来たとき最初に口を開くのは彼だ。その名はヘブライ語の句として読まれてきた。シェム（名）とハーザー（見る）である。そこから流布する二つの読みが出た。「わが名は見た」と「名を見る者」。どちらも同じところを指している。まなざしによって定義される天使であり、それは彼の階級の名と合いすぎていて、偶然とは思えない。

『エノク書』第六章は、その瞬間を驚くほど簡潔に語る。人が増え、美しい娘たちが生まれ、見張り人たちはそれを見て欲した。ここまでは欲望である。次に起こることこそが、セムヤザを他のすべてから分かつものであり、頭領の項目が語らねばならないことである。

セムヤザは「やろう」とは言わない。恐ろしい、と言うのだ。本文は彼にこう言わせている。おまえたちが本当には同意せず、大きな罪の償いをわたしひとりが負うことになりはしないかと恐れる、と。これは色欲の告白である以前に、組織を率いる者の臆病の告白である。罪は頭から取り立てられると知っており、彼が求めているのは許可ではなく罰の道連れなのだ。他の者たちは解決策で応じる。皆で誓い、この計画を捨てぬよう互いに呪いをもって縛り合おう、と。そしてそのとおりにした。

二百人が山の頂に降り、本文はその地の名をこの出来事から説き明かす。彼らはそこをヘルモンと呼んだ。そこで誓い、互いに呪いをもって縛り合ったからである。山がその名を持つのは、この誓いのゆえなのだ。戦いはない。争われた王座もない。向かい合う天の軍勢もない。あるのは、誰ひとり退けぬように互いを縛る二百人と、唯一の責任者になりたくないがゆえにそれを仕組んだ頭領である。これが見張り人としてのセムヤザの最後の行いであり、この項目はここで終わる。その後のことは、もう一方の項目が語る。

セムヤザはルシファーではない。この取り違えは古く、そして絶えることがない。『エノク書』に天上の戦争はない。王座を欲する天使もいない。三分の一の軍勢が引きずり落とされることもない。その物語はずっと後に、イザヤ書十四章と黙示録の素材から組み立てられ、読者の期待に合うからという理由で見張り人たちの上に貼りつけられたものである。諸文献がセムヤザについて語ることは、もっと小さく、もっと人間くさい。彼は女を欲したから降りたのであり、ひとりで責めを負わぬために仲間を組織したのである。

教えたとされているものも、彼のものではない。第八章は禁じられた知識をひとつずつ割り振っており、セムヤザの取り分はまさにこれだ。呪文と、根を切ること。すなわち言葉の魔術と草の魔術である。金属加工、剣、胸当て、まぶたを彩る化粧はアザゼルのもの。占星術はバラケルのもの。星座はコカビエルのもの。鍛冶や天を彼に帰することは、その三者から、二百人の他の面々と自分を分かつ唯一のものを奪うことにほかならない。

そして彼は魔術書のなかにいない。『ソロモンの鍵』は彼の名を挙げず、ゴエティアの霊のうちにも数えられない。一部の神秘学の目録が彼に掛けた「見張り人の君主」という称号は、古い名の上に載せられた近代の造作であり、何がいつのものかは言っておくに越したことはない。ヘルモンののちに実際に起きたこと、すなわち罰と、他のどの見張り人も持たなかった悔いとは、彼の第二の項目に属する。