تشارون

أخذ تشارون اسمه من خارون الإغريقي، لكنه أعاد شيئًا آخر. فالاستعارة لغوية لا وظيفية: الملّاح الإغريقي يتقاضى الأجر ويجدّف؛ أما الإتروسكي فلا قارب له، ولا يجمع أوبولات، ولا يعبر أي نهر. سلاحه مطرقة كبيرة، وميدانه باب القبر. والفرق الجوهري وثائقي: لم يبق من أدب الإتروسكيين شيء، فليس لتشارون أساطير مروية، بل صور فقط واسمه مكتوب بجانبها. يُعرف من الجدران المرسومة في مقابر تاركوينيا وفولتشي (القرون الرابع إلى الثاني قبل الميلاد) ومن المرايا والجرار والتوابيت المنقوشة، حيث يرافق النقش «خارو(ن)» شيطانًا بجلد مائل إلى الزرقة أو الرمادية، وأنف معقوف كأنف النسر، وأذنين حيوانيتين مدببتين، وأحيانًا بأجنحة وأفاعٍ في يديه. جورج دينيس، الذي جاب تلك المقابر ووصفها في «مدن إتروريا ومقابرها» (1878)، صادفه مرات كثيرة حتى سماه أكثر الشياطين الإتروسكية شيوعًا؛ ثم ثبّت جول مارتا («الفن الإتروسكي»، 1889) وفريدريك بولسن («رسوم المقابر الإتروسكية»، 1922) أيقونته. كل ما يقال عنه يخرج من هناك: من الرسم لا من الحكاية.

المطرقة هي الأداة التي لا تنفصل عن تشارون، وما الذي يفعله بها تحديدًا هو الجدل الكلاسيكي حول هذه الشخصية. تأتي القراءات طبقات، ويحسن تأريخها. أقدمها وأكثرها دموية، وقد راجت في القرن التاسع عشر، تجعله جلادًا: الضربة التي تجهز على المحتضر أو تختم موته. وقراءة أخرى تربطه بالباب: ففي عدة مقابر يُرسم تشارون بجانب قوائم الباب، فتكون المطرقة الأداة التي تدق المزلاج الأخير، ذاك الذي يغلق القبر من داخل الأسطورة. أما الثالثة، وهي الأرصن والسائدة اليوم، فتعدّها شارة منصب: علامة على أن الموت لا رجعة فيه، استُعملت أم لم تُستعمل. وما لا يمنحه له أي مصدر هو دور القاضي: فمثل سميّه الإغريقي، ينفّذ تشارون مصيرًا يقرره آخرون، والمشاهد تُظهره حاضرًا لا متداولًا. مريع الوجه واللون، لكن لا توجد صورة واحدة يعاقب فيها روحًا على ذنوبها: إنه يرافق، ويحرس الممر، ويترك الحكم لمن يخصه.

ثلاث مقابر تجمع الجوهر. ففي مقبرة مونتيروتسي بتاركوينيا، تُظهر مقبرة التشارونات (نحو القرن الثاني قبل الميلاد) الأمر الأكثر إدهاشًا: ليس تشارونًا واحدًا بل أربعة، لكل منهم لقبه المكتوب، ومنهم تشارون تشونكوليس وتشارون هوتس. فالاسم إذن لا يدل على فرد بل على طبقة من الشياطين، فرقة جنائزية ذات تخصصات لم نعد نعرف قراءتها. وفي مقبرة أوركوس، في تاركوينيا أيضًا، يمتلئ عالم الموتى الإتروسكي بوجوه إغريقية: أيتا وبرسيبناي على العرش، والشياطين المحلية تحوم حول مأدبة الأطياف. وفي مقبرة فرانسوا بفولتشي (القرن الرابع قبل الميلاد) يحضر تشارون، والمطرقة على كتفه، ذبح الأسرى الطرواديين على يد أخيل: أسطورة إغريقية خالصة أعيد رسمها ببيروقراطية الجنازة الإتروسكية، والدليل على أن هذه الشياطين لم تكن زينة، بل الطريقة الإتروسكية للقول إن الموت حاضر في المشهد. وصف دينيس هذه الجدران حين كان لا يزال يمكن رؤيتها نضرة، وفهرسها بولسن حين صارت أثرًا من علم الآثار.

نادرًا ما يعمل تشارون وحده. رفيقته المعتادة في المقابر هي فانث، دايمون أنثى مجنحة هادئة الملامح، تحمل مشعلًا أو مفتاحًا أو لفافة مكتوبة، وأحيانًا تُرسم عيون على جناحيها، وكأن الموت الإتروسكي يحتاج إلى وجهين: وجه يرهب ووجه يضيء. توزيع الأدوار ظاهر في المشاهد نفسها: تشارون يفرض حضوره بالمطرقة والتجهم؛ وفانث ترافق وتضيء الطريق وتبدو كأنها تقرأ مصير الميت أو تحمله. لا أحد منهما يعاقب. معًا يقفان على جانبي الأبواب، ويحرسان المواكب، ويشهدان ميتات الأسطورة العنيفة. يعمل الثنائي كمؤسسة: ليسا وحشين، بل جهاز موظفي العبور، وهذا المنطق في الصلاحيات الصارمة هو نفسه الذي ينظم العالم السفلي الإغريقي الذي أخذ منه الإتروسكيون الأسماء وجزءًا من الديكور. وحين يكبر الفهرس الإتروسكي، ستكون فانث أول جارة طبيعية لهذه الصفحة.

حين ذابت إتروريا في روما، لم يختف تشارون تمامًا. يصف ترتليان وكتّاب مسيحيون آخرون، في ألعاب المجالدة، خادمًا مقنعًا كان يجهز على الساقطين أو يجرّهم خارجًا مسلحًا بمطرقة، وتسميه المصادر ديس باتر؛ ويتعرف قسم كبير من البحث الحديث في هذا القناع حامل المطرقة على الإرث المباشر للشيطان الإتروسكي وقد بدّل مسرحه: من جدار القبر إلى الحلبة. إنها استعارة معكوسة لاستعارة الاسم: أعطت اليونان تشارون كيف يُسمّى؛ وتركت إتروريا لروما كيف يُجهَز على الساقط. بعد ذلك دُفنت الشخصية مع لغتها، وحياتها الثانية حياة متاحف: فمقابر تاركوينيا اليوم تراث يُزار، والتوابيت التي تحمل صورته تملأ قاعات في روما وفلورنسا واللوفر، واسمه يعود في كل كتاب عن الفن القديم منذ مارتا. الشيطان الذي لا أساطير مكتوبة له انتهى إلى امتلاك ما لم يملكه سميّه الإغريقي قط: جدران كاملة رُسمت له وحده.