جيلو

تظهر جيلو لأول مرة في شذرة من سافو تعود إلى القرن السابع قبل الميلاد حيث تُذكر كروح ضارة. تسجل السودا، المعجم البيزنطي من القرن العاشر، اسمها وعدة ألقاب لها. يصف ميخائيل بسيلوس في كتابه عن عمل الشياطين صفاتها الشيطانية وتحفظ التعويذات البيزنطية قوائم بأسمائها الاثني عشر ونصف. تمتد هذه السلسلة الوثائقية دون انقطاع حتى فلكلور القرى اليونانية في القرن العشرين، أي ما يقارب ثلاثة آلاف عام من استمرار الاعتقاد نفسه بروح تقتل المواليد الجدد. وتؤكد هذه الاستمرارية الطويلة أهمية جيلو كدليل على استمرار المعتقدات اليونانية القديمة في العصور الوسطى والحديثة دون تغيير جوهري في طبيعتها كقاتلة للأطفال حديثي الولادة.

وفقًا للتقليد كانت جيلو فتاة ماتت عذراء وبلا ذرية فهي تحسد وتقتل أبناء النساء الأخريات. في العالم البيزنطي نُسبت إليها اثنا عشر اسما ونصف؛ ومن استطاع تلاوتها جميعا طردها. أنتج هذا الاعتقاد تعويذات مكتوبة بالقائمة الكاملة توضع في المهود. قدرتها على مهاجمة الولادات والمواليد الجدد تربطها مباشرة بحماية الأمهات وتجعلها إحدى أكثر الشخصيات استمرارا في فلكلور الأشباح المصاصة الأوروبي. وتتجلى قوتها في الغيرة الشديدة التي تدفعها لاستهداف الأطفال الرضع مما يعكس رمزية المرأة العاقر التي تحولت إلى كيان انتقامي.

تشترك جيلو في سمات مع لاميا وليليث اليهودية بسبب عدائها للأمهات والولادات. وتربطها حالة الميتة العائدة مباشرة بالفريكولاكاس مصاص الدماء اليوناني. تشكل التعويذات التي تحمل الأسماء الاثني عشر ونصف والمهود وصورة المرأة التي لم تكن أما رمزيتها الرئيسية. تجعل هذه الاستمرارية من اليونان القديمة إلى الفلكلور الحديث منها قطعة مركزية لفهم الوريد المظلم في الميثولوجيا اليونانية واستمرارها في المخيال الأوروبي. وتبرز علاقاتها الثقافية مع كيانات مشابهة استمرارية المعتقدات عبر الحضارات المختلفة.