ليليث

ليليث، في التقاليد اليهودية القديمة والكابالية، تُعتبر أول امرأة خُلقت من التراب نفسه الذي صُنع منه آدم، مما يجعلها شريكة متساوية له في الخلق. رفضت الخضوع له في الجماع، مطالبة بالمساواة، فنطقت باسم الله الأعظم الذي منحها قوة خارقة لتطير بعيداً عن جنة عدن نحو بحر الشيطان الأحمر. هناك، في كهوف مظلمة، انضمت إلى الشياطين والملائكة الساقطين، حيث أصبحت رمزاً للتمرد الأنثوي والاستقلال عن السلطة الذكورية البطريركية، كما يروي أبجدية بن سيرا في القرن الثامن.

تقول النصوص القديمة عنها أقلّ بكثير ممّا تفترضه الصور الحديثة. يمنحها التلمود شعراً طويلاً (عيروڤين ١٠٠ب) وجناحين (نِدّاه ٢٤ب)، وينهى عن النوم وحيداً في بيت خشية منها (شبّات ١٥١ب)؛ وفي بابا بترا ٧٣أ يظهر شيطان يُدعى ابن ليليت. أمّا أقداح التعاويذ في نيبور، بين القرنين الخامس والسابع، فترسمها من الأمام، عارية ومقيّدة القدمين، تحيط بها الصيغة التي تطردها. ويقرن الزوهار بينها وبين سمائيل، ويضعها في القليبوت، القشور التي تغلّف الشرارة الإلهية.

وما عدا ذلك حديث، ويحسن تأريخه. فجناحا الخفّاش والقدمان المشقوقتان من أيقونية الشيطان المسيحية ومن المطبوعات الرومانسية في القرن التاسع عشر؛ والنجمة الخماسية المقلوبة نشرها إليفاس ليفي سنة ١٨٥٥؛ والبومة جاءت من ترجمة لفظة ليليت في إشعياء ٣٤:١٤ على هذا النحو، ومن نقش بيرني الذي رُفض ربطه بها منذ عقود. لا شيء من ذلك في بن سيرا ولا في التلمود ولا في الزوهار.

ليليث أمّ الليليم، ذلك الحشد من الشياطين الذي يهاجم المواليد والرجال النائمين وحدهم. وفي مواجهتها كان الفولكلور الأشكنازي يعلّق قرب المهد تمائم تحمل أسماء الملائكة الثلاثة الذين يرسلهم أبجد بن سيرا في إثرها: سِنوي وسَنسِنوي وسَمنغِلوف؛ وقد أدّت أقداح بلاد الرافدين الوظيفة نفسها قبل ذلك بقرون. وفي قبالة لوريا تقف في جانب القليبوت، القشور التي تحبس الشرارة الإلهية، مقترنة بسمائيل.

أمّا قراءتها بوصفها رمزاً للتحرّر فمن القرن العشرين، ولها تواريخ. مقالة جوديث بلاسكو «مجيء ليليث» (١٩٧٢) تعيد كتابتها حليفةً لحوّاء، وفي ١٩٧٦ اتّخذت مجلّة نسوية يهودية اسمها؛ ومن هناك انتقلت إلى الوثنية الجديدة والثقافة الشعبية. ولا ينبغي الخلط بين هذا التلقّي وبين عبادة قديمة: ففي المصادر اليهودية لا أحد يعبدها، وإنما تُرقى لتنصرف.