كوسوداتي يوري

ليس الكوسوداتي يوري روحاً عامّة لأمّ ماتت، بل حكاية بعينها تُروى في أنحاء اليابان كلها تقريباً بالهيكل ذاته. يفتح صاحب حانوت الحلوى متأخراً في الليل، فتدخل امرأة شاحبة ترتدي البياض، تشتري حلوى الشعير وتنصرف من غير أن تنبس. وتعود في الليلة التالية، ثم في التي بعدها. فلما نفد ما معها كفّت عن الدفع وأومأت إلى الرجل أن يتبعها؛ فتبعها حتى المقبرة، فرآها تختفي فوق قبر، وسمع بكاء طفل من تحت التراب. ولما نُبش القبر وُجدت المرأة ميتة وإلى جانبها رضيع حيّ وُلد هناك في الأسفل، وكانت تلك الحلوى هي التي تغذّيه. وتؤرّخ رواية كيوتو الحادثة بالسنة الرابعة من عهد كيتشو (١٥٩٩)، عند مفترق روكودو على مدخل مقبرة توريبينو القديمة. والتفصيل الذي تقوم عليه الحكاية كلها هو المال: فما أنفقته المرأة هو العملات الستّ، أي الروكومونسين التي تُوضع في التابوت أجراً لعبور نهر سانزو. تنفق واحدة كل ليلة، وفي اليوم السابع لا يبقى معها ما تدفع به.

ما يميّز الكوسوداتي يوري عن كل أشباح اليابان تقريباً أنه يمسك الأشياء بيده. فهي لا تنفذ من الجدران ولا تحوم: تدخل الحانوت وتمدّ عملة وتحمل صرّة. ترتدي الكاتابيرا البيضاء التي يُكفَّن بها الموتى، بلا حلية في شعرها، ولا تتكلم في أيّ رواية؛ وإذا أرادت أن يتبعوها أشارت بإصبعها. ويتبدّل الطعام بتبدّل الجهة. ففي كيوتو هو الآمي، أي حلوى الشعير؛ وفي مناطق أخرى تشتري الموتشي أو الدانغو، ولذلك عُرفت الحكاية نفسها أيضاً بشبح الذي يشتري كعك الأرز. وفي عدة روايات يكتشف صاحب الحانوت في الصباح أن النقود في درجه قد صارت أوراقاً يابسة أو قرابين مأخوذة من قبر، وتلك هي العلامة المعتادة على مال الموتى. وقد جمع لافكاديو هيرن رواية في ماتسوي ونشرها سنة ١٨٩٤: الحانوت هناك في ناكابارا ماتشي بجوار مقبرة دايوجي، والمُباع هو الميدزو آمي، شراب شعير عنبريّ اللون كان يُعطى للأطفال حين يتعذّر اللبن، والمرأة تدفع رِيناً واحداً كل ليلة. ويختم هيرن الحكاية بجملة تلخّص الموضوع كله: الحبّ أقوى من الموت.

كلتا الصورتين امرأة ماتت في الولادة، وكلتاهما تظهر ليلاً وفي حضنها رضيع، غير أن سلوكهما متعاكس. فالأوبومي في «كونجاكو مونوغاتاري شو» وفي كتاب المسوخ المصوَّر لتورياما سيكيين تعترض سبيل عابر الطريق وتضع الطفل بين ذراعيه وتسأله أن يمسكه؛ فتثقل الصرّة شيئاً فشيئاً حتى تصير كالصخرة، ومن صبر نال قوّة تفوق طاقة البشر. أما الكوسوداتي يوري فلا تسأل أحداً شيئاً: تدفع ثمن ما تشتري وتعود إلى القبر. هذه تخاطب وتلك تدبّر أمرها وحدها. ولذلك تُقرأ الثانية حكايةً عبرة لا طيفاً مخيفاً، ولذلك استعملها الوعّاظ. فقد أدرجها الراهب غاكّان في مطلع عهد إيدو في رسالته عن ديون الامتنان الأربعة ليتحدّث عن حبّ الأم. والهيكل أقدم من اليابان نفسها: أصله سوترا بوذية عن ملك تشاندرافاتي، وله قريب صيني وثيق في «يي جيان تشي» لهونغ ماي من القرن الثاني عشر، حيث تشتري المرأة كعكاً بدل الحلوى. وأما الطفل فيُروى أنهم ربّوه في المعبد وصار راهباً؛ ففي رواية كيوتو عاش ثمانية وستين عاماً، وفي رواية الشمال الشرقي يُسمّى ويُعرَّف بالراهب زوهاكو.

للحكاية دليل مادي ما زال قائماً. ففي حيّ هيغاشي ياما بكيوتو، على بُعد خطوات من مفترق روكودو، يبيع حانوت اسمه ميناتويا منذ قرون الحلوى نفسها التي تسمّيها الأسطورة: يوري كوسوداتي آمي، الحلوى التي ربّى بها شبح ولده. لونها عنبريّ، تُقطع باليد، ولها طعم الشعير. وليست تذكاراً اختُرع للسيّاح: فالمحل قائم حيث كان مدخل مدفن توريبينو، والحانوت يزاول هذه الصنعة قبل أن توجد السياحة بزمن طويل. ودخلت الأسطورة كذلك الثقافة الشعبية المعاصرة من طريق لا يكاد أحد يربطه بها. فقد روى ميزوكي شيغيرو، الرسّام الذي ثبّت الهيئة الحديثة لليوكاي، أن الطفل المولود داخل القبر كان بذرة الشخصية التي صارت بطل أشهر أعماله. إنها من تلك الحكايات التي بقيت لأنها لا تُخيف. ففي فهرس لأشباح اليابان مصنوع كلّه تقريباً من مظالم (الزوجة المخدوعة، والرجل المُعدَم، والخادمة المسمومة، والإمبراطور المنفيّ)، تنفرد الكوسوداتي يوري بأنها لا تعود لتنتقم من أحد ولا لتطالب بشيء، بل لتقضي حاجة من السوق.