ليجيون

يفتتح إنجيل مرقس أصحاحه الخامس بأكثر مشاهد المسّ تفصيلاً في الكتاب المقدس كله. حين ينزل يسوع إلى الشاطئ الآخر من بحر الجليل، في كورة الجراسيين، يخرج للقائه رجل يسكن بين القبور. لا يقدر أحد أن يربطه: قُيّد مراراً بقيود وسلاسل، فقطّع السلاسل وحطّم القيود. وهو ليلَ نهارَ في الجبال والقبور يصيح ويجرح نفسه بالحجارة. فلما رأى يسوع ركض إليه وسجد وصرخ ألا يعذبه، داعياً إياه «ابن الله العلي». ولما سأله يسوع عن اسمه جاء الجواب الذي اشتهرت به القصة: «اسمي ليجيون، لأننا كثيرون». ويكرر لوقا الرواية ويزيد تفصيلاً ثقيلاً: كانت الأرواح تتوسل إليه ألا يأمرها بالذهاب إلى الهاوية. أما متى فيروي الحادثة نفسها في كورة الجدريين، بممسوسَين اثنين بدل واحد، ومن غير الاسم. والاسم هو كل شيء: كان الفيلق الروماني يعدّ بين خمسة وستة آلاف جندي، ولم يكفّ الشرّاح المحدثون عن الإشارة إلى أن مرقس يكتب في ظل الاحتلال الروماني لفلسطين، وأن الفيلق العاشر فريتنسيس الذي عمل في المنطقة كان من شعاراته خنزير برّي.

كل ما يقدر عليه ليجيون مولود من عدده. القوة أول ما يوثقه النص: القيود المحطمة والسلاسل المقطوعة ليست أسطورة لاحقة، بل في الآية نفسها، ومعها أن أحداً لم يقوَ على إخضاعه. والثاني الصوت: آلاف الأرواح تتكلم بفم واحد، بالمفرد والجمع معاً، «اسمي» و«نحن كثيرون»، حتى النحو نفسه ممسوس. والثالث المعرفة: يعرف ليجيون يسوعَ من أول نظرة ويسميه باسمه الصحيح حين لا يعرف أحد حوله بعدُ من هو. والرابع، وهو الأكثر كشفاً, الخوف. تنقلب قوة القصة كلها لحظة يتوسل الحشد: ألا يُرسَلوا إلى الهاوية كما عند لوقا؛ وألا يُطرَدوا من تلك الكورة كما عند مرقس؛ وأن يُؤذن لهم بدخول الخنازير. الشيطان الذي كان يقطع السلاسل يفاوض على استسلامه. وفي علم الشياطين اللاحق صارت هذه المفارقة علامته: المسّ المتعدد يُرهق طاردَ الأرواح لأن المطرود ليس روحاً بل جمعية كاملة، ومع ذلك فالجمعية كلها تطيع كلمة واحدة تُقال بسلطان.

يستجيب يسوع للطلب، وما يلي ذلك من أعنف صور الأناجيل: تدخل الأرواح قطيعاً كان يرعى على الجبل، نحو ألفي خنزير كما يدقق مرقس، فيندفع القطيع كله من على الجرف ويغرق في البحر. يهرب الرعاة ليخبروا، وردّة فعل أهل المدينة أكثر لحظات القصة إنسانيةً: لا يحتفلون بالمعجزة بل يتوسلون إلى يسوع أن يمضي عن تخومهم. فقد خسروا للتو ألفي خنزير ورأوا ما لا يفهمون؛ فغلب الخوفُ الامتنانَ. والوحيد الذي أراد البقاء مع يسوع هو الممسوس السابق، الذي وجدوه «جالساً ولابساً وعاقلاً». لكن يسوع لم يأذن له: أرسله إلى بيته ليخبر بما صُنع به، فراح الرجل ينادي بذلك في المدن العشر، مدن شرق الأردن المتأغرقة. ويرى الشرّاح هنا انعطافة هائلة: في أرض الأمم، كان أول مبشّر بالرسالة رجلاً عاش بين القبور. أما اسم الشيطان فقد صنع مجده الخاص: «اسمي ليجيون» ما زالت، بعد عشرين قرناً، عبارةَ من أراد أن يقول إن الشر لا يأتي فرادى.

لهذه القصة مشكلة خريطة لاحظها القراء منذ القدم. يضعها مرقس ولوقا في كورة الجراسيين، لكن جراسا، جرش الأردنية اليوم، تبعد عن البحيرة نحو خمسين كيلومتراً: قطيعٌ يندفع من هناك عليه أن يركض يومين قبل أن يبتلّ. ويصحّح متى إلى «الجدريين»، وجدرة أقرب، نحو عشرة كيلومترات، لكنها لا تمسّ الماء هي الأخرى. أما القراءة الثالثة، «الجرجسيين»، فدافع عنها أوريجانوس في القرن الثالث بحجة الأرض نفسها: ففي جرجسة، كورسي الحالية على الضفة الشرقية للبحيرة, يوجد فعلاً جرف ينحدر إلى الماء، وهناك أقامت التقاليد البيزنطية ديراً يعلّم المكان. تتأرجح المخطوطات بين الصيغ الثلاث في الأناجيل الثلاثة، والتفسير الأكثر قبولاً أبسطها: ظل النسّاخ يصححون اسم موضع غامض إلى مدن يعرفونها. وبالنسبة إلى صحيفة هذا الكائن، فاللغز جزء من الشخصية: ليجيون شيطان له ثلاثة عناوين ولا عنوان، كما يليق بمن إذا سُئل من أنت أجاب «نحن كثيرون».