Semyaza el Caído

Bajados al Hermón, los doscientos tomaron mujeres, cada uno la que había elegido, y empezaron a enseñarles. El Libro de Enoc reparte esas enseñanzas con una precisión de inventario, y la de Semyaza es concreta y modesta comparada con lo que la posteridad le atribuyó: encantamientos y el corte de raíces. Es decir, ensalmos y herbolaria: la magia de decir y la de recoger. Las espadas, las corazas y el afeite fueron cosa de Azazel, la astrología de Baraqel y las constelaciones de Kokabiel.

De aquellas uniones nacieron los nefilim. El texto los describe creciendo sin medida hasta consumir cuanto los hombres producían, y cuando ya no hubo con qué alimentarlos se volvieron contra los hombres, y después unos contra otros. Esa es la catástrofe que pone en marcha todo lo demás: no la lujuria en sí, sino los hijos.

Conviene fijar lo que Semyaza es aquí y lo que no. Es el que organizó el descenso y respondió por él, y en ese sentido la tradición tiene razón al llamarlo el primero. No es, en cambio, un rebelde que levantara ejército contra el cielo: el pacto del Hermón obligaba a los Vigilantes entre sí, no contra nadie. La diferencia importa porque de ella depende cómo se lee su castigo.

No hubo guerra. Es lo primero que hay que decir, porque casi todas las versiones modernas la inventan. En el noveno capítulo, Miguel, Uriel, Rafael y Gabriel se asoman desde el cielo, ven la sangre derramada sobre la tierra y llevan el clamor de los hombres ante el trono. No combaten con nadie: informan. Las órdenes llegan después, una por una, y cada arcángel recibe la suya.

Y aquí está el error que más se repite sobre Semyaza. A Rafael se le manda atar a Azazel de pies y manos, abrirle un hueco en el desierto de Dudael y arrojarlo dentro bajo rocas ásperas, cubierto de tinieblas para que no vea la luz. Ese castigo es de Azazel y de nadie más. A Semyaza lo ata Miguel, y su sentencia es otra: él y los suyos quedan sujetos bajo las colinas de la tierra por setenta generaciones, hasta el día del juicio, y solo entonces serán llevados al abismo de fuego. Confundir las dos condenas es quitarle a cada uno la suya.

Los Vigilantes intentaron recurrir. Le pidieron a Enoc que escribiera una súplica y la presentara por ellos, y Enoc la escribió y la llevó; la respuesta que trae de vuelta es que no habrá paz para ellos y que la petición no será concedida. Es un detalle que se pasa por alto y que da la medida exacta del castigo: no es que no pidieran perdón, es que lo pidieron y se les negó.

La tradición judía posterior le añade un final que no está en el Libro de Enoc y que es lo mejor que tiene. El Midrás de Shemhazai y Azael, recogido en el Yalkut Shimoni y en el Bereshit Rabbati y traducido al inglés por Moses Gaster dentro de las Crónicas de Jerahmeel, cuenta que Shemhazai vio lo que había hecho, no encontró excusa que presentar, y se arrepintió.

Su penitencia es una postura. Se colgó a sí mismo entre el cielo y la tierra, cabeza abajo y pies arriba, y ahí sigue colgado, arrepintiéndose. La tradición dio un paso más y lo puso en el mapa del cielo: esa figura suspendida boca abajo en el sur es la constelación que los griegos llamaron Orión. Da igual que la identificación sea tardía; lo que importa es lo que hace con el personaje, que pasa de reo a signo permanente y visible.

Y el mismo texto marca la diferencia que ordena a toda la pareja de Vigilantes que más se nombra: Azael no se arrepintió. Siguió en lo suyo, encargado de los afeites y los tintes con que las mujeres inducen a los hombres al pecado, y ahí continúa. Uno cuelga y el otro persiste. Por eso Semyaza no es exactamente un demonio: es un condenado que reconoció la sentencia, y esa es una figura que la demonología posterior no supo dónde poner, así que le colgó títulos de grimorio que no le corresponden.