アカ・マナ

『ガーサー』は最も古い讃歌であり、ザラスシュトラ自身に帰される唯一の作品だが、そこではアカ・マナはまだ何者でもない。「悪しき思考」、すなわち心の傾きである。預言者は、欺く者は「悪しき思考から発する」行いによって生きると言い、アフラ・マズダーから「不従順と悪しき思考」を遠ざけたいと願う。存在ではなく、悪徳と同じ次元に置いているのだ。硬化が始まるのは他の二箇所にすぎない。ダエーワたちは「最悪の思考を選んだ」とされ、とりわけ「神々よ、汝らはみな悪しき思考から発した種である」と言われる。この最後の一節は、通常語られる系譜を逆転させる。アカ・マナがアンラ・マンユの数ある子の一人として生まれるのではない。ダエーワたちのほうが彼から出てくるのである。人格化は後期アヴェスターで完了し、そこでは彼はすでに一個の人格として戦う。パフラヴィー語の書物においてアコマンは、生涯と職掌と仲間を備えている。観念と人物とのあいだには千年が横たわり、その隔たりこそ彼について語りうる最も興味深いことである。

彼を最もよく定義する場面は戦闘ではない。『ウェンディダード』では、アンラ・マンユとそのダエーワたちがザラスシュトラの死を謀り、進み出るのがアカ・マナである。彼は預言者に、残酷で意地の悪い九十九の問いを浴びせる。ザラスシュトラは屈しない。十九世紀の東洋学者たちは、そこにオイディプスとスフィンクスの型をただちに見て取った。アヴェスター自身も別の場所で、呪術師アフティヤと若者ヨイシュタの物語として同じ主題を繰り返している。このダエーワの武器は爪でも毒でもない。棄教せずには答えられない問いである。本文はさらに、預言者がアフラ・マズダーから授かった「家ほどの大きさの石」を振りかざしていたと伝え、パフラヴィー語の註釈がその石の正体を明かす。アフナ・ワイリヤ、すなわち祈りである。それはオフルマズドが最初の衝突でアフリマンを退けたのと同じ定型句であり、ヤスナがアエーシュマを打ち倒すために唱えるのと同じものだ。ダルメステテルはついでに、この場面がイスラームの投石されるイブリース、「石を投げられた者」の起源にあたるかもしれないと記した。真偽はともかく、ここで起きていることをよく言い当てている。アカ・マナは議論では負けないからだ。

アカ・マナには正確な対極がいる。しかもそれは万物の第一である。ウォフ・マナフ、「善き思考」、六柱のアムシャ・スプンタの筆頭だ。『ブンダヒシュン』は、アフリマンが彼を最初期の被造物として、虚偽たるミトーフトのすぐあとに造ったと語り、その職掌は「被造物に悪しき思いと不和を与えること」だとする。さらに協力者としてアナシュティフ、すなわち「不和平」を、友としてワラン、すなわち情欲を割り当てる。だが彼を本当に描き出す細部は、そのどれでもない。アフリマンが彼を遣わしてザラスシュトラの思考を毒させようとしたとき、ウォフ・マナフがそれを阻んで追い払い、預言者は微笑む。悲しみがアコマンのしるしであり、喜びがウォフマンのしるしなのだ。陽気な人間は、彼にとって失われた土地である。彼の敗北は二度書かれている。ヤシュト十九では最終決戦でウォフ・マナフが彼を打ち破り、更新のときには『ブンダヒシュン』が処刑者の配分の筆頭に彼を置く。「アコマンにはウォフマン」。