Aka Manah

Nas Gathas, os hinos mais antigos e os únicos atribuídos ao próprio Zaratustra, aka manah ainda não é ninguém: é «mau pensamento», uma disposição do ânimo. O profeta diz que o homem enganador vive de atos «que arrancam do mau pensamento», e pede que se afaste de Ahura Mazda «a desobediência e o mau pensamento», pondo-o ao nível de um vício e não de um ser. Só noutras duas passagens começa a endurecer: os daevas «escolheram o pior pensamento» e, sobretudo, «vós, deuses, sois todos semente que arranca do mau pensamento». Esse último versículo inverte a genealogia que se costuma contar. Não é Aka Manah que nasce de Angra Mainyu como um filho entre outros: são os daevas que saem dele. A personificação completa-se no Avesta jovem, onde já combate como pessoa, e nos livros pahlavi Akoman tem biografia, ofício e companheiros. Mil anos separam a ideia da personagem, e essa distância é o mais interessante que dele se pode dizer.

A cena que melhor o define não é uma batalha. No Vendidad, Angra Mainyu e os seus daevas deliberam a morte de Zaratustra, e quem se adianta é Aka Manah: submete o profeta a noventa e nove perguntas cruéis e capciosas. Zaratustra não cai. Os orientalistas do século XIX reconheceram logo o molde de Édipo e a Esfinge, e o próprio Avesta repete o motivo noutro lugar, com o feiticeiro Akhtya e o jovem Yoishta. A arma deste daeva não é a garra nem o veneno: é a pergunta que não se pode responder sem renegar. O texto acrescenta que o profeta brandia «pedras do tamanho de uma casa» que lhe dera Ahura Mazda, e o comentário pahlavi esclarece o que eram essas pedras: a Ahuna Vairya, a oração. É a mesma fórmula com que Ohrmazd fez recuar Ahriman no primeiro embate, e a mesma que o Yasna recita para abater Aeshma. Darmesteter apontou de passagem que esta cena pode estar na origem do Iblis lapidado do islão, «o apedrejado»; seja ou não verdade, descreve bem o que aqui acontece, porque Aka Manah não se vence discutindo.

Aka Manah tem um contrário exato, e é o primeiro de todos: Vohu Manah, o «Bom Pensamento», o primeiro dos seis Amesha Spentas. O Bundahishn conta que Ahriman o criou entre os primeiros, logo a seguir a Mitokht, a Mentira, e que o seu ofício é «dar maus pensamentos e discórdia às criaturas». Atribui-lhe ainda um colaborador, Anashtih, a «não-paz», e um amigo, Varan, a concupiscência. Mas o pormenor que de facto o retrata não é nenhum desses. Quando Ahriman o envia a envenenar os pensamentos de Zaratustra, Vohu Manah impede-o e afugenta-o, e o profeta sorri. A tristeza é a marca de Akoman como a alegria é a de Vohuman: um homem alegre é terreno perdido para ele. A sua derrota está escrita duas vezes. No Yasht 19 será Vohu Manah quem o vença na batalha final, e na Renovação o Bundahishn coloca-o em primeiro lugar da lista, encabeçando o reparto de carrascos: «Vohuman sobre Akoman».