أكا ماناه

في «الغاثات»، وهي أقدم الأناشيد والوحيدة التي تُنسب إلى زرادشت نفسه، ليس أكا ماناه أحدًا بعد: إنه «الفكر الشرير»، أي نزعة في النفس. يقول النبي إن الرجل المخادع يعيش بأفعال «تنبع من الفكر الشرير»، ويطلب أن يُبعَد عن أهورا مزدا «العصيان والفكر الشرير»، فيضعه في مرتبة الرذيلة لا في مرتبة الكائن. ولا يبدأ في التصلّب إلا في موضعين آخرين: فالدايفات «اختاروا أسوأ فكر»، وقبل ذلك كله: «أيها الآلهة، كلكم بذرةٌ نابعة من الفكر الشرير». وهذه الآية الأخيرة تقلب النسب الذي يُروى عادةً. فليس أكا ماناه هو من يُولد من أنغرا ماينيو ابنًا بين أبناء: بل الدايفات هم الذين يخرجون منه. ويكتمل التشخيص في الأفستا المتأخرة، حيث يقاتل بالفعل بوصفه شخصًا، وفي الكتب البهلوية صار لأكومان سيرة ووظيفة ورفاق. ألف عام تفصل الفكرة عن الشخصية، وهذه المسافة هي أطرف ما يمكن أن يُقال عنه.

المشهد الذي يعرّفه خير تعريف ليس معركة. ففي «الفنديداد» يتشاور أنغرا ماينيو ودايفاته في قتل زرادشت، والذي يتقدّم هو أكا ماناه: يُخضع النبي لتسعة وتسعين سؤالًا قاسيًا مُلتويًا. ولا يسقط زرادشت. وقد أدرك مستشرقو القرن التاسع عشر على الفور قالب أوديب وأبي الهول، بل إن الأفستا نفسها تكرّر هذا الموضوع في موضع آخر، مع الساحر أخْتيا والفتى يويشتا. سلاح هذا الدايفا ليس المخلب ولا السمّ: بل السؤال الذي لا يمكن الجواب عنه دون ارتداد. ويضيف النص أن النبي كان يلوّح بـ«حجارة بحجم البيت» أعطاه إياها أهورا مزدا، ويوضّح الشرح البهلوي ما كانت تلك الحجارة: إنها الأهونا وايريا، أي الصلاة. وهي الصيغة نفسها التي ردّ بها أُهرمَزد أهريمن في الصدام الأول، ونفسها التي يتلوها الياسنا لصرع أيشما. وأشار دارمستتر عرَضًا إلى أن هذا المشهد قد يكون أصل إبليس المرجوم في الإسلام، «الرجيم»؛ صحّ ذلك أم لم يصحّ، فإنه يصف جيدًا ما يجري هنا، لأن أكا ماناه لا يُهزم بالجدال.

لأكا ماناه نقيض مضبوط، وهو أوّل الجميع: وهو ماناه، «الفكر الصالح»، أوّل الأمشاسبندان الستة. يروي «البُنْدَهِشْن» أن أهريمن خلقه في جملة الأوائل، بُعيد مِيتُخْت أي الكذب مباشرةً، وأن وظيفته هي «أن يمنح الخلائق الأفكار الرديئة والشقاق». ويسند إليه فوق ذلك معاونًا هو أناشتيه، أي «اللاسلام»، وصديقًا هو وَرَن، أي الشهوة. غير أن التفصيلة التي ترسمه حقًّا ليست أيًّا من هذه. فحين يرسله أهريمن ليُسمّم أفكار زرادشت، يمنعه وهو ماناه ويطرده، فيبتسم النبي. الحزن علامةُ أكومان كما أن الفرح علامةُ وهومان: والرجل الفرِح أرضٌ ضائعة عليه. وهزيمته مكتوبة مرتين. ففي اليَشت التاسع عشر سيغلبه وهو ماناه في المعركة الأخيرة، وفي يوم التجديد يضعه «البُنْدَهِشْن» أوّل القائمة، على رأس توزيع الجلّادين: «وهومان على أكومان».