阿卡·马纳

《伽萨》是最古老的赞歌，也是唯一被归于琐罗亚斯德本人的作品，而在其中，阿卡·马纳还不是任何人：他是「恶念」，一种心的倾向。先知说，行诈的人靠着「发自恶念」的行为而活，并祈求把「不顺从与恶念」从阿胡拉·马兹达身边挪开——他把它放在与恶习同等的位置上，而不是与某个存在同等。只有在另外两处，它才开始变硬：达埃瓦们「拣选了最坏的思念」；尤其是那一句，「诸神啊，你们全都是发自恶念的种子」。最后这节经文，颠倒了通常被讲述的谱系。并不是阿卡·马纳作为众子之一诞生于安格拉·迈纽：而是达埃瓦们从他而出。人格化在后期《阿维斯陀》中完成，那里他已作为一个位格作战；在巴列维语典籍中，阿科曼有了生平、有了职务，也有了同伴。观念与人物之间隔着一千年，而这段距离正是关于他最耐人寻味之处。

最能定义他的场面并不是一场战斗。在《文迪达德》中，安格拉·迈纽与他的达埃瓦们商议如何置琐罗亚斯德于死地，挺身而出的是阿卡·马纳：他向先知抛出九十九个残酷而刁钻的问题。琐罗亚斯德没有倒下。十九世纪的东方学者立刻认出了俄狄浦斯与斯芬克斯的模子，而《阿维斯陀》自己也在别处重复了这一母题，讲的是术士阿赫特亚与少年约伊什塔。这位达埃瓦的兵器既非利爪也非毒药：而是那种不背弃信仰就无法回答的问题。经文又说，先知挥舞着阿胡拉·马兹达赐给他的「房屋般大的石头」，而巴列维语的注释点明了那些石头究竟是什么：阿胡纳·瓦伊里亚，也就是那段祷词。那正是奥胡尔马兹达在第一次交锋中逼退阿赫里曼所用的同一个程式，也正是《亚斯纳》为击倒阿什玛而念诵的同一段。达梅斯泰特顺带指出，这一幕或许是伊斯兰教中被投石的易卜劣厮、「被石击者」的源头；无论是否属实，它都很好地说出了这里发生的事：阿卡·马纳是辩不倒的。

阿卡·马纳有一位精确的对立者，而且是万有之首：沃胡·马纳，「善念」，六位阿姆沙·斯彭塔中的第一位。《班达希申》说，阿赫里曼把他造在最早的一批之中，紧接在虚妄者米托赫特之后，而他的职务是「把恶念与纷争给予受造之物」。书中还给他配了一位同工，阿纳什提赫，即「非和平」，和一位朋友，瓦兰，即情欲。但真正把他画出来的细节，不是上面任何一条。当阿赫里曼派他去毒害琐罗亚斯德的思念时，沃胡·马纳阻止了他并把他赶走，于是先知微笑了。忧愁是阿科曼的记号，正如喜乐是沃胡曼的记号：一个心里欢喜的人，对他而言是失去的土地。他的败亡被写下了两次。在《亚什特》十九中，是沃胡·马纳在末世决战里击败他；而在更新之日，《班达希申》把他排在名单第一位，为刽子手的分配开头：「沃胡曼对阿科曼」。