Тэндзин

После смерти Сугавра-но Митидзане в изгнании в Дадзайфу в 903 году серию бедствий обрушилась на киотоский двор, включая смерть наследного принца, эпидемии и удар молнии в 930 году, разрушивший Сэйрёден и убивший нескольких враждебных придворных. Двор истолковал эти события как дело его мстительного духа онрё. Чтобы умилостивить его, в 947 году был основан Китано Тэнмангу и он был обожествлён как Тэндзин, ками неба и молнии. Этот процесс иллюстрирует механизм горё синко, веру в то, что обиженный покойник вызывает общественные бедствия и только его почитание как бога их останавливает. Митидзане стал одним из трёх великих онрё Японии наряду с Тайра-но Масакado и Сутоку Тэнно. Древние источники, такие как Китано Тэндзин Энги и Окагами, документируют эти факты без позднейших мифических украшений.

С течением веков feared бог молнии превратился в покровителя учёности и каллиграфии благодаря эрудиции человека, которым он был. Слива умэ — его священное дерево, потому что по легенде слива из его сада прилетела в Дадзайфу, чтобы сопровождать его в изгнании. Бык — его эмблематическое животное. Миллионы японских студентов вешают эма в святилищах Тэнмангу перед экзаменами, прося об академическом успехе. Эта эволюция от онрё к благожелательному ками показывает, как горё синко позволяет социальное примирение через обожествление. Китано Тэндзин Энги и Нихон Кирьяку фиксируют эти традиции, закрепившие его новую роль.

Тэндзин иллюстрирует основополагающий случай горё синко, культа разгневанных духов, вызывающих бедствия, пока их не почитают как богов. Его отождествление с Тэндзином, уже существовавшим божеством неба и молнии, позволило посмертное восстановление в должностях и умиротворение Киото. У. Г. Астон в «Shinto: The Way of the Gods» (1905) описывает этот механизм как отличительную черту древнего синто. Сегодня святилища Тэнмангу продолжают принимать миллионы посетителей, ищущих академической защиты, демонстрируя сохранение этой веры с периода Хэйан, зафиксированной в Окагами и Нихон Кирьяку.