阿什玛·达耶瓦

阿什玛是琐罗亚斯德教中愤怒的达埃瓦，他的名字几乎就是定义：阿维斯陀语「埃什玛」意为「暴怒」。他没有出生，也没有谱系；《阿维斯陀》呈现的是已在运作中的他——那种攫住一个人、把他掷向同类的冲动。他的固定称号是「赫尔维·德鲁」，即「持血棍者」，这不是随手安上的：它的存在正是为了逐字对应司掌顺从的斯劳沙的称号「达尔希·德鲁」，即「持坚棍者」。同一件兵器，握在相反的两只手里。十九世纪达梅斯泰特与米尔斯把《阿维斯陀》译成英文时，将两个称号都译作「长矛」，后世众多文本因此给阿什玛配上了他在阿维斯陀语中从未持有的长矛。《亚斯纳》在礼仪最庄严之处提到他：阿胡纳·瓦伊里亚的前诵，正是为了「击倒邪恶的安格拉·迈纽，并击倒持血矛的阿什玛」而唱。

巴列维语《班达希申》成书于伊斯兰时期，却依据远为古老的素材，它赋予他七种力量，他将以此摧毁七位凯扬王朝的英雄，只留一人站立。然而此书对他最精确的描述不是数字，而是次序：「米托赫特，即虚妄，所至之处，阿拉什克，即怨毒，便受欢迎；阿拉什克受欢迎之处，埃什姆便奠下根基；埃什姆奠下根基之处，众多受造之物随之消亡。」阿什玛不推开门。他最后才进来，等谎言与怨毒把屋子替他备好之后。这一点把他与一切诱惑型恶魔分开：他不勾引，不谈判，不提出任何条件。他到来时，已经没有人需要被说服了。《萨达尔·班达赫什》则从行止上说：他把怒气与恶意投进人心，使罪人不再畏惧犯罪。伊朗摩尼教文献补上了他长寿的原因：阿什玛是在身体内部运作的不可见之力，没有可供击打的自身形体。

阿什玛的对手不是抽象的「阿姆沙·斯彭塔们」，而是一位具体的亚扎塔：司掌顺从的斯劳沙，人睡时守夜的那一位。这一对立写在称号里、写在礼仪里，也写在末世里。《班达希申》列举更新之日谁击倒谁时，把六位善灵与六位大达埃瓦一一配对：「沃胡曼对阿科曼，阿尔德瓦希什特对安达尔，沙赫雷瓦尔对萨瓦尔，斯潘达尔马德对即瑙恩加斯的塔罗马特，霍尔达德与阿穆尔达德对泰雷夫与扎伊里奇」。随后才在那份封闭名单之外补上一句：「斯罗什对埃什姆」。这独立的一行同时说了两件事。其一，阿什玛再有名，也不属于那六位大达埃瓦。其二，正因为六位之中无人与他相配，才为他单独留了一位刽子手。在《亚什特》十九中，他与阿凯姆·马诺、阿日·达哈卡以及把伊玛锯成两半的斯皮图拉并肩而战，争夺无法以力夺取的荣光「弗瓦尔纳」；四者尽皆失败。

阿什玛很可能是古代恶魔中走得最远的一位。《塔木德》称群魔之王为阿什梅代，《多俾亚传》则把接连杀死撒拉七任丈夫的那一位称作阿斯摩代俄斯；两个名字都被认为源自阿维斯陀语「埃什莫·达埃瓦」，即「暴怒的达埃瓦」。经典的反驳是：这个确切的复合词并不见于现存的《阿维斯陀》。但现存的《阿维斯陀》只是原典的极小一部分，而中古波斯语的「赫什姆·德夫」确实见于保存了古老素材的《班达希申》与《丹卡尔德》。有一处古怪之处不宜遮掩：《多俾亚传》里的阿斯摩太不是愤怒之魔，而是欲望之魔。解释浮现在伊朗摩尼教文献里——那里把三样东西一并归给在人体内部运作的阿什玛：怒气、贪婪与情欲。这位抵达犹太教、并由此进入基督教的恶魔，随身带的并不只是棍棒，还有那份贪欲。