أيشما دايفا

أيشما هو دايفا الغضب في دين زرادشت، واسمه يكاد يكون تعريفًا له: فكلمة «أيشما» الأفستية تعني «الحَنَق». لا مولد له ولا نسب؛ تعرضه الأفستا وهو يعمل بالفعل، بوصفه الاندفاع الذي يخطف المرء فيقذفه على أخيه. نعته الثابت هو «خْرْوي-درو»، أي «صاحب الهراوة الدامية»، ولم يوضع اعتباطًا: إنه قائم ليقابل كلمةً بكلمة نعت سراوشا، أي الطاعة، الذي هو «دَرْشي-درو»، أي «صاحب الهراوة الراسخة». السلاح نفسه في يدين متضادتين. ولما نقل دارمستتر وميلز الأفستا إلى الإنجليزية في القرن التاسع عشر ترجما النعتين معًا بكلمة «الرمح»، ومن هنا جاء أن نصوصًا لاحقة كثيرة تسلّح أيشما برمح لم يحمله قط في الأفستية. ويذكره الياسنا في أشد مواضع الطقس مهابةً: فمقدمة الأهونا وايريا تُتلى «لصرع أنغرا ماينيو الأثيم، ولصرع أيشما ذي الرمح الدامي».

يَنسب إليه «البُنْدَهِشْن» البهلوي، الذي دُوّن في العصر الإسلامي اعتمادًا على مادة أقدم بكثير، سبع قوى سيُهلك بها سبعةً من أبطال الكيانيين، فلا يبقى واقفًا إلا واحد. غير أن أدق ما يقوله عنه ليس عددًا بل ترتيبًا: «حيث يَصِل مِيتُخْت، أي الكذب، يُرحَّب بأَرَشْك، أي الحقد؛ وحيث يُرحَّب بأَرَشْك يضع إشم أساسًا؛ وحيث لإشم أساس تهلك خلائق كثيرة». أيشما لا يفتح الباب: يدخل آخِرَ الجميع، بعد أن يكون الكذب والحقد قد هيّآ له البيت. وهذه التفصيلة تفصله عن كل شيطان مُغوٍ: فهو لا يُغري ولا يساوم ولا يعرض شيئًا. يصل حين لم يعد أحد بحاجة إلى إقناع. ويقولها «صَدَر بُنْدَهِش» بلغة السلوك: يقذف الغضب والخبث في قلوب الناس ويجعل المذنبين يفقدون خوفهم من الذنب. وتضيف النصوص المانوية الإيرانية ما يفسّر طول بقائه: أيشما يعمل قوةً غير مرئية داخل الجسد، بلا هيئة خاصة يمكن ضربها.

خصم أيشما ليس «الأمشاسبندان» على وجه الإجمال، بل يَزَتا بعينه: سراوشا، أي الطاعة، الذي يسهر بينما ينام الناس. والتقابل مكتوب في النعوت، وفي الطقس، وفي آخر الزمان. فحين يُعدّد «البُنْدَهِشْن» مَن يصرع مَن يوم التجديد، يقرن الخالدين المُحسنين الستة واحدًا واحدًا بالدايفات الكبار الستة: «وهومان على أكومان، وأردوهِشت على أندر، وشهريور على سَوَر، وسپندارمذ على تارومَت أي ناونغهاس، وهُرداد وأمُرداد على تايرِف وزايريچ». ثم يضيف بعد ذلك فقط، خارج تلك القائمة المغلقة: «سروش على إشم». وهذا السطر المنفرد يقول أمرين معًا. أن أيشما، مهما بلغت شهرته، ليس واحدًا من الدايفات الكبار الستة. وأنه مع ذلك خُصّص له جلّاده الخاص، وذلك تحديدًا لأن أحدًا من الستة لا يقابله. وفي اليَشت التاسع عشر يقاتل كتفًا بكتف مع أكِم مانو وأژي دهاكا وسپيتيورا، الذي نشر يِيما نصفين، على امتلاك الخْوَرِنَه، ذلك المجد الذي لا يُنتزع بالقوة؛ ويخفق الأربعة جميعًا.

أيشما هو على الأرجح أبعد شياطين العالم القديم رحلةً. فالتلمود يسمّي ملك الشياطين أشمداي، وسفر طوبيا يسمّي أسموديوس ذاك الذي يقتل أزواج سارة السبعة واحدًا تلو الآخر؛ ويُردّ الاسمان معًا إلى الأفستية «أيشمو-دايفا»، أي «دايفا الحَنَق». والاعتراض التقليدي أن هذا المركّب بعينه لا يرد في الأفستا الباقية، غير أن الأفستا الباقية جزء ضئيل من الأصل، والفارسية الوسطى «خِشم ديو» واردة فعلًا في «البُنْدَهِشْن» و«الدِّينكَرد» اللذين ينقلان مادة قديمة. وتبقى غرابة يُستحسن ألّا تُغطّى: أسموديوس سفر طوبيا ليس شيطان غضب بل شيطان شهوة. ويطلّ التفسير من النصوص المانوية الإيرانية، حيث تُنسب إلى أيشما ثلاثة أمور معًا تعمل داخل الجسد البشري: الغضب، والطمع، والشهوة. فالشيطان الذي بلغ اليهودية ومنها المسيحية لم يكن يحمل الهراوة وحدها: كان يحمل الشهية أيضًا.