夺衣婆

夺衣婆既不见于《今昔物语集》，也不见于《日本灵异记》。她的出处是《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》，那是十二世纪末在日本仿照中国的十王经编成的伪经。经中说到第二位王初江王的官厅：官前有大树，名衣领树，树影下住着两个鬼，一名夺衣婆，二名悬衣翁。她就是这两鬼之一，看守的渡口是葬头河，也就是通称的三途河。早半个世纪的《法华验记》（1043年）里，已经有一个担同样差事的老妪之鬼，可见形象比给她名字的经文还要古老。柳田国男把这整套信仰读作一种远为古老的姥神崇拜，被佛教的冥界地理吸收了进去。

死者下葬时要带六文钱，叫「六文钱」，是过河的渡资。带了的，过得去。没带的，就被夺衣婆剥去衣服，由悬衣翁挂到衣领树的枝上：枝条按穿衣人罪业的轻重弯下去，送到官厅的是这个刻度，而不是老妪的看法。过河的方式也是要读的：欠得少的走桥，中间的涉浅滩，其余的从深流里过。1894年记下出云一带说法的小泉八云，把渡资定为三厘，并记下那老妪与丈夫同住在那一岸。另外还有一种更狠的异说，出处并不讳言：来的人身上若没有衣服可剥，剥的就是皮。

在赛河原多石的岸边，死去的孩子为父母堆起石塔，石塔一次又一次被推倒。推倒的不是她，是那些鬼；赶来的是地藏，把小孩藏进衣袖，带到对岸去。这种混淆由来已久，也不难理解，因为老妪的渡口和孩子的河滩本在同一段路上；可是经文分派了各自的角色，还是不要混作一谈。此外还有一层晚得多的东西，值得注明年代。1848年到1854年间，江户正受院那尊夺衣婆像成了民间供奉的对象：人们求她治咳嗽，病好了就献上棉花，献到最后像身都被棉花盖住，于是有了「棉花婆婆」的名号。歌川国芳那时把她画成蓝皮肤、黄袍子，与其说可怕，不如说好说话。说她是阎魔王的妻子，也是这同一时期的说法，哪一部经里都没有。