داتسوي-با

لا ترد داتسوي-با في «كونجاكو مونوغاتاري شو» ولا في «نيهون ريويكي»: نصّها هو «بوسّيتسو جيزو بوساتسو هوشين إنّين جوو كيو»، سُوترة منحولة أُلّفت في اليابان في أواخر القرن الثاني عشر على مثال سُوترة الملوك العشرة الصينية. فيها، في قاعة الملك الثاني شوكو أو، يقول النص إن أمام المحكمة تنتصب شجرة عظيمة تُسمّى إريوجو، وفي ظلها يسكن شيطانان: أحدهما يُدعى داتسوي-با والآخر كينيو. وهي أحد هذين، والمعبر الذي تحرسه هو نهر سوزو، المعروف باسم سانزو نو كاوا. وقبل ذلك بنصف قرن كان «هوكي غينكي» (1043) قد أورد عجوزًا شيطانية بالوظيفة نفسها، فالصورة أقدم من النص الذي سمّاها. وقد قرأ ياناغيتا كونيو عبادتها كلها بوصفها تقديسًا أقدم بكثير، تقديس الأوبا غامي أو الجدّة السلفية، ابتلعته الجغرافيا البوذية للآخرة.

يُدفن الموتى مع ستّ قطع نقدية، الروكومونسِن، أجرةً لعبور النهر. من حملها عبَر. ومن لم يحملها جرّدته داتسوي-با، وعلّق كينيو الثوب على أغصان الإريوجو: فينحني الغصن بحسب ثقل ذنوب من لبسه، وهذا القياس، لا رأي العجوز، هو ما يبلغ المحكمة. وتُقرأ كذلك كيفية العبور: على الجسر يمرّ قليلو الدَّين، وفي المخاضة أواسطهم، وفي التيار العميق سائرهم. أما لافكاديو هيرن، الذي دوّن سنة 1894 الرواية التي كانت تُحكى في إيزومو، فيجعل الأجرة ثلاثة رين، ويسجّل أن العجوز تسكن تلك الضفة مع زوجها. وثمة رواية أقسى لا تخفيها المصادر: من وصل ولا ثوب له يُنزع، نُزع عنه جلده.

على الضفة الحصباء من ساي نو كاوارا يرصّ الأطفال الموتى أبراجًا من الحجارة عن آبائهم، فتنهار الأبراج مرةً بعد مرة. وليست هي من يهدمها: بل الأوني، والذي يهرع إليهم هو جيزو، فيخبّئ الصغار في كُمّيه ويعبر بهم إلى الضفة الأخرى. الالتباس قديم ومفهوم، لأن مخاضة العجوز وشاطئ الأطفال يقعان في المعبر نفسه، غير أن النصوص توزّع الأدوار، ومن الأفضل ألا يُخلط بينها. ثم إن هناك طبقة أحدث بكثير يحسن تأريخها. فبين 1848 و1854 صار تمثال داتسوي-با في معبد شوجوين بإيدو موضعًا لتعبّد شعبي: كان الناس يسألونها شفاء السعال، فإذا برئ المريض قدّم لها القطن، حتى غُطّي التمثال به ونالت لقب «جدّة القطن». ورسمها أوتاغاوا كونييوشي حينئذ زرقاء البشرة في رداء أصفر، أقرب إلى المتساهلة منها إلى المخيفة. ومن تلك الحقبة نفسها فكرة أنها زوجة الملك إنما، وهو ما لا تقوله أي سُوترة.