Дацуэ-ба

Дацуэ-ба не встречается ни в «Кондзяку моногатари-сю», ни в «Нихон рёики»: её текст — «Буссэцу Дзидзо босацу хоссин иннэн дзюо-кё», апокрифическая сутра, составленная в Японии в конце XII века по образцу китайской сутры Десяти царей. Там, в палате второго царя, Сёко-о, сказано: перед судилищем стоит великое древо по имени Эрёдзю, и в тени его обитают два демона, одного зовут Дацуэ-ба, другого Кэнэо. Она — один из этих двух, а переправа, которую она стережёт, есть река Содзу, известная как Сандзу-но кава. Полувеком раньше «Хоккэ гэнки» (1043) уже выводил старуху-демона с той же должностью, так что образ старше текста, давшего ему имя. Янагита Кунио прочитал весь её культ как гораздо более древнее почитание уба-гами, прародительницы-старухи, поглощённое буддийской географией загробного мира.

Умерших хоронят с шестью монетами, рокумонсэн, чтобы оплатить переправу. Кто их принёс, переходит. С кого нечем платить, того обирает Дацуэ-ба, а Кэнэо вешает одежду на ветви Эрёдзю: ветвь клонится по весу прегрешений того, кто её носил, и в суд попадает именно эта мера, а не мнение старухи. Прочитывается и способ переправы: по мосту идут те, за кем малый долг, вброд — средние, по глубокому течению — остальные. Лафкадио Хирн, записавший в 1894 году то, что рассказывали в Идзумо, определяет пошлину в три рина и отмечает, что старуха живёт на том берегу с мужем. Есть и более жестокий извод, который источники не прячут: с того, кто явился без одежды, снимают кожу.

На каменистом берегу Сай-но кавара умершие дети складывают из камней башенки за своих родителей, и башенки рушатся снова и снова. Рушит их не она: это делают они, а приходит Дзидзо, который прячет малышей в рукавах и переводит на тот берег. Путаница стара и понятна, ведь брод старухи и галечный берег детей лежат на одном и том же пути, но тексты распределяют роли, и смешивать их не следует. Есть, кроме того, куда более поздний слой, который стоит датировать. Между 1848 и 1854 годами изваяние Дацуэ-ба в храме Сёдзюин в Эдо стало предметом народного почитания: у неё просили исцеления от кашля и, выздоровев, подносили вату, пока статуя не скрылась под нею и не получила прозвище «бабушка с ватой». Утагава Куниёси изобразил её тогда синекожей, в жёлтом одеянии, скорее уступчивой, чем грозной. Из той же поры и мысль, будто она супруга царя Эммы, чего не говорит ни одна сутра.