كون أنون

تظهر «كون أنون» أول ما تظهر في الفرع الأول من «المابينوغي»، وتظهر وهي تثير نزاعًا. يخرج بويل، أمير ديفِد، إلى الصيد فيجد قطيعًا ليس قطيعه يصرع أيّلًا: كلابٌ ناصعة البياض، حمراء الآذان، وهما اللونان اللذان تَسِم بهما تقاليد الجزر كل ما يأتي من العالم الآخر. يطردها بويل ويطلق كلابه هو على الفريسة، وبهذه الحركة يرتكب قلة الأدب التي تُشعل الحكاية كلها. كانت الكلاب لأراون، ملك أنون، فيحضر ليعاتبه. أما الجبر الذي يطلبه (أن يتبادلا الهيئة والمملكة سنةً كاملة، وأن يقتل بويل بدلًا منه غريمه هافغان) فهو حبكة الفرع بأسرها.

ويجدر تمييز ما يقوله النص الوسيط عمّا لا يقوله. يقول إن القطيع من بلاط أراون وإن لونه يفضح طبيعته الخارقة. ولا يقول في أي موضع إنه ينذر بموت أحد؛ فذلك يأتي لاحقًا من الفولكلور الشفوي، وهو طبقة أخرى لا ينبغي إسقاطها على الوراء.

في التراث الشفوي الويلزي لم تعد «كون أنون» تطارد الأيائل بل الأرواح، وسماعُها هو الإنذار بعينه. يأتي نباحها ليلًا، من فوق، محمولًا على الريح، ومن سمعه أدرك أن أحدًا من أهل بيته سيموت. ويتعلق هذا الاعتقاد بمصايد بعينها؛ أكثرها ذكرًا جبل كادير إدريس، حيث كان يُقال إن عواء هذه الكلاب يُنذر بالموت كلَّ من سمعه.

وما يفصلها عن سائر كلاب النذير في أوروبا سمعيٌّ، وهو مقلوب. يسجّله ويرت سايكس في «عفاريت بريطانيا»: يعلو النباح كلما بَعُد القطيع، ويخفت كلما اقترب. والنتيجة العملية قاسية، وفيها كل مغزى هذه الحيلة السردية: من سمعها مدوّيةً فأمامه وقت، ومن بالكاد يميّزها فهي فوق رأسه بالفعل. لا مهرب منها بالأذن.

ثم إن ثمة تفسيرًا طبيعيًّا يقرّ به الفولكلور نفسه إقرارًا نصفيًّا. ففي ويلز رُبط القطيع بأسراب الإوزّ المهاجر: فصياحها الليلي وهي تعبر السماء في تشكيل يشبه كثيرًا كلابًا تنبح في العلياء.

لا تصيد «كون أنون» وحدها: لها سيّد، والسيّد يتبدّل بحسب العصر. ففي الفرع الأول من «المابينوغي» هو أراون، ملك أنون. وفي التقاليد الوسيطة المتأخرة وفي الفولكلور هو غوين آب نيذ، سيّد العالم الآخر وملك «التيلويث تيغ»، جنّيات ويلز، وهو الذي يتصدّر الصيد. يتعايش الاسمان في المصادر من غير أن تكلّف واحدةٌ منها نفسها عناء التوفيق بينهما، وهذه الازدواجية ليست خطأً في النقل: إنها أثر طبقتين متراكبتين من التراث نفسه.

ومع التنصير يتبدّل معنى الصيد. يكفّ القطيع عن مطاردة الأيائل أو الأرواح على إطلاقها، ويأخذ في ملاحقة المحكوم عليهم؛ وأنون، وهو في المادة الأقدم عالمٌ آخر لا خيّرٌ ولا شرير، صار يُقرأ جحيمًا. ويورد جون ريس في «الفولكلور الكلتي» رواياتٍ منصَّرة بالفعل تطارد فيها الكلابُ أرواحًا معذَّبة. إنها القطعة نفسها بقراءةٍ جديدة: الألوان تبقى كلتية، بياضٌ وآذانٌ حمر، لكن الموضوع صار أخلاقيًّا وصار الصيد عقابًا.

ولذلك يُقرأ الكائن اليوم على نغمتين في آنٍ واحد. فهو قطيع ملكٍ من ملوك العالم الآخر، وهو في الوقت نفسه الصيدُ الجهنمي الذي يجرّ الأرواح. وليست إحدى القراءتين هي الزائفة؛ إنهما لحظتان من صورةٍ واحدة لم يحسم الفولكلور الاختيار بينهما قط.