هانبا

يظهر البا منذ القدم في «شانهايجينغ» و«شيجينغ» بوصفه قوة جفاف، يربطه الميث بابنة هوانغدي التي جففت الحقول بعد معركة تشيو ولم تستطع العودة إلى السماء. وفي فولكلور أسرتَي مينغ وتشينغ صار الهانبا يُفهم جثةً تحتفظ باليانغ وتمنع المطر عن الناحية التي دُفنت فيها. وتفسر هذه الطبقة المتأخرة عادةً موثقة في سنوات الجفاف: إخراج الجثث المشبوهة وحرقها، وتعرف باسم دا هان غو تشوانغ. ويضع «زي بو يو» ليوان مي الهانبا درجةً أعلى من الجيانغشي، ويضيف أن أقواها يمكن أن يتحول إلى هَوْ (犼) ينفث النار والدخان ويصارع التنانين. ضرر الهانبا جماعي ومناخي: محاصيل ضائعة وآبار جافة ومجاعات في الناحية. وخلافًا للجيانغشي القافز الذي يصطاد فردًا فردًا، يعاقب الهانبا الناحية كلها، ولهذا ليس علاجه تعويذة بل إخراج الجثة ثم النار.

يحتفظ هانبا بيانغ الجثة ويولد منطقة جفاف مستمرة تؤثر على المحاصيل والآبار وبقاء المنطقة بأكملها. لا يتطلب تأثيره اتصالاً مباشراً بضحايا فرديين بل يعمل من خلال تغيير مناخي إقليمي. يتكون العلاج التقليدي من نبش عام للجثة المشبوهة يليه حرقها المتحكم به لاستعادة دورة الأمطار. هذا الرد الجماعي يتناقض مع استخدام التعويذات الجبهية التي توقف الجيانغشي القافز. يمثل هانبا بالتالي مرحلة متقدمة يتوقف فيها الميت الحي عن كونه تهديداً شخصياً ليصبح كارثة بيئية على نطاق إقليمي. توثق مصادر مينغ وتشينغ حالات تزامن فيها حرق هانبا مع عودة فورية للهطول. عززت هذه الفعالية المدركة الاعتقاد بطبيعته المناخية وضرورة التدخلات المجتمعية.

يرتّب «زي بو يو» ليوان مي الجثث المحياة في سلّم من الدرجات ويضع الهانبا فوق الجيانغشي العادي: فالجثة التي تجمع ما يكفي من اليانغ تكفّ عن اصطياد الناس وتأخذ في تجفيف الناحية كلها. ويضيف المصدر نفسه الدرجة الأخيرة: أقوى هانبا يمكن أن يستحيل بعدُ إلى هَوْ (犼) ينفث النار والدخان ويقوى على منازلة التنانين. هكذا تجمع هذه الشخصية طبقتَي تاريخها، قوة الجفاف العتيقة في «شانهايجينغ» والميت الحي في مجاميع مينغ وتشينغ، بفكرة واحدة: يانغ محبوس يحرق الأرض بدل أن يحييها. وخلافًا للمراحل الدنيا من الدورة، المنصرفة إلى الصيد الفردي، يجسد الهانبا خطرًا جماعيًا مناخيًا يستدعي جوابًا جماعيًا: لا تُوقفه تعويذة على الجبهة، بل يُستخرج الجسد ويُسلَّم إلى النار، وتسجل مصادر تشينغ حالات أعقبت فيها الأمطارُ الحرقَ مباشرة.