Hanba

El ba aparece ya en el Shanhaijing y en el Shijing como potencia de sequía, asociada en el mito a la hija de Huangdi que secó los campos tras la batalla contra Chiyou y no pudo regresar al cielo. En el folclore de las dinastías Ming y Qing el hanba pasa a entenderse como un cadáver que retiene el yang e impide la lluvia sobre la comarca donde yace enterrado. Esta capa tardía explica la práctica, documentada en años de sequía, de desenterrar y quemar los cadáveres sospechosos, conocida como da han gu zhuang. El Zi Bu Yu de Yuan Mei sitúa al hanba como grado superior del jiangshi y añade que el más poderoso puede transformarse en hou (犼), que escupe fuego y humo y pelea con dragones. El daño del hanba es colectivo y climático: cosechas perdidas, pozos secos y hambrunas comarcales. A diferencia del jiangshi saltador, que caza de uno en uno, el hanba castiga a toda la comarca, y por eso su remedio no es un talismán sino la exhumación seguida del fuego.

El hanba retiene el yang del cadáver y genera una zona de sequía persistente que afecta cosechas, pozos y la supervivencia de toda la comarca. Su influencia no requiere contacto directo con víctimas individuales sino que actúa mediante la alteración meteorológica regional. El remedio tradicional consiste en la exhumación pública del cuerpo sospechoso seguida de su cremación controlada para restaurar el ciclo de lluvias. Esta respuesta colectiva contrasta con el uso de talismanes frontales que detienen al jiangshi saltador. El hanba representa por tanto un estadio avanzado donde el no-muerto deja de ser amenaza personal para convertirse en calamidad ambiental de escala comarcal. Las fuentes Ming y Qing documentan casos en que la quema del hanba coincidió con el retorno inmediato de las precipitaciones. Esta eficacia percibida reforzó la creencia en su naturaleza meteorológica y en la necesidad de intervenciones comunitarias.

El Zi Bu Yu de Yuan Mei ordena a los cadáveres reanimados en una escalera de grados y sitúa al hanba por encima del jiangshi común: el cadáver que acumula yang suficiente deja de cazar hombres y pasa a secar la comarca entera. La misma fuente añade el último peldaño: el hanba más poderoso puede mutar todavía en hou (犼), que escupe fuego y humo y es capaz de contender con dragones. La figura reúne así las dos capas de su historia, la potencia de sequía arcaica del Shanhaijing y el no-muerto de las colecciones Ming y Qing, unidas por una misma idea: un yang retenido que quema la tierra en vez de animarla. A diferencia de las fases inferiores del ciclo, centradas en la caza individual, el hanba encarna una amenaza colectiva y meteorológica que exige respuesta comunitaria: no se le detiene con un talismán en la frente, sino desenterrando el cuerpo y entregándolo al fuego, y las fuentes Qing registran casos en que a la quema siguió el regreso inmediato de las lluvias.