الجيانغشي الإمبراطور

لا يترك الفولكلور الصيني الجثة المعادة إحياؤها في صورة واحدة، بل يجعلها ترتقي درجات. يسجّل «زي بو يو» ليوان مي (1788) هذا السلّم ويحفظ تسمية جيانغشي وانغ، أي «ملك الجيانغشي»، لأقوى الأفراد، ذاك الذي لم تعد العلاجات المعتادة تنفع فيه. وفوق ذلك أيضاً، يضع التقليد نفسه صورتين لم تعودا جثتين بالمعنى المألوف: هانبا، الذي يحبس اليانغ ويمنع المطر عن الناحية التي يرقد فيها، وهَوْ، الذي ينفث النار والدخان ويقوى على منازلة التنانين.

وقد أُعطي هذا القمة وجهاً إمبراطورياً لسبب محدد. ينسب التقليد إلى الموتى ذوي السلطان تشي بالغ الكثافة، وكانت المقابر الصينية الكبرى، ومنها ضريح تشين شي هوانغ في شيآن، تجمع في آن واحد الثروة التي تجتذب اللصوص والخوف مما قد يوقظه تدنيسها. ومن اجتماع الأمرين، قبر غني وقبر منتهك، ولدت أساطير الحراس غير الأموات في الغرف المختومة.

ما يفصل جيانغشي الدرجة العليا عن الصورة الشائعة ليس القوة بقدر ما هي الإرادة. فهو يحتفظ بشيء من ذاكرة من كانه ويتصرف بدهاء، بينما تتحرك الأشكال الأدنى بالغريزة المحضة ولا تعرف أحداً. ومن ثم فهو الوحيد الذي ينسب إليه التقليد ما يشبه القصد: يحرس ما دُفن معه وينقضّ على من يفتح الغرفة.

وتشيه من الكثافة بحيث يجرّ إليه الجثث الأدنى من محيطه، منجذبة كبرادة الحديد إلى المغناطيس؛ وتقرأ الرواية الشعبية هذا الانجذاب أمراً، ومن هناك جاءت صورة الميت الذي يتصرف بموتى آخرين. وهو يقاوم كذلك التعاويذ الطاوية المعتادة: فالورقة الصفراء التي تكفي لشلّ جثة قافزة تقصر عنه، ولا يخضعه إلا الأختام والطقوس من الرتب الأعلى. ولحمه، الذي لم يفسد بعد قرون، هو ما يسند كل ما عداه؛ ولهذا فإن العلاج المتوارث ضد الدرجات العليا ليس ورقة على الجبهة بل النبش والنار.

ترمز رموزه إلى الجمع بين شارات الملكية الصينية وعلامات الموت والفساد: اللونغباو المطرّز بالتنانين، وختم اليشم، وقلادة الرتبة، مسوّدة أو مدنّسة. وهي تجسد انقلاباً مقلقاً للنظام الكونفوشيوسي، إذ يتحول الحاكم، الذي كان عليه أن يضمن الانسجام وأن يتلقى عبادة نسله، إلى خطر على الشعب نفسه الذي كان يبجّله.

ويقف مفهومياً في مواجهة الثعلب السماوي (هولي جينغ)، الذي يصعد بالزراعة الطاوية نحو الألوهية: أما جيانغشي الرتبة الإمبراطورية فيمثل الطريق المعاكس، طريق السلطة الأرضية التي تفسد في اللا-موت بدل أن تصفو. أحدهما يعلو بالانضباط والآخر يبقى في الأسفل بالتكديس، وهذا التناظر هو ما يجعل منهما القمتين المتقابلتين في المخيال الصيني للخوارق. وبوصفه ذروة دورة الجيانغشي، فهو يعبّر أيضاً عن خوف محدد جداً: ألا ينجو حتى أعظم الناس من موت «مغلق بشكل سيئ»، وأنه كلما كان الميت أعظم، كان أسوأ ما ينهض من قبره.

يحسن تأريخ ما تعرضه هذه الصورة اليوم. فالإمبراطور غير الميت الذي يشرب الدم بالعضّ ويقود جيوشاً منضبطة من الجثث لا يأتي من فولكلور تشينغ: إنه صياغة لسينما هونغ كونغ في الثمانينيات، تبدأ بفيلم «السيد مصاص الدماء» (1985) لريكي لاو، ولثقافة ألعاب الفيديو التي تلتها، والتي ثبّتت الجيانغشي مصاصاً للدماء وأضافت إليه تسلسل قيادة على النمط العسكري.

أما الأساس المتوارث للجيانغشي، بما في ذلك درجاته العليا، فهو امتصاص التشي لا الدم؛ والسيطرة على سائر الموتى هي في النصوص انجذاب لا طاعة. ولا يبطل شيء من هذا النسخة الحديثة، فهي التي يعرفها الجميع تقريباً وهي التي منحت هذه الصورة حياتها المعاصرة في السينما والقصص المصورة والألعاب. لكن يحسن أن نعرف ما هو من القرن الثامن عشر وما هو من القرن العشرين، لأن هذه البطاقة تجمع الطبقتين، وواحدة منهما فقط موجودة في «زي بو يو».