Hanba

Der Ba erscheint schon im Shanhaijing und im Shijing als Macht der Dürre, im Mythos verbunden mit der Tochter Huangdis, die nach der Schlacht gegen Chiyou die Felder austrocknete und nicht in den Himmel zurückkehren konnte. In der Überlieferung der Ming- und Qing-Dynastien wird der Hanba als Leichnam verstanden, der das Yang zurückhält und den Regen über der Gegend verhindert, in der er begraben liegt. Diese späte Schicht erklärt den in Dürrejahren belegten Brauch, verdächtige Leichen auszugraben und zu verbrennen, bekannt als da han gu zhuang. Das Zi Bu Yu von Yuan Mei stellt den Hanba als höheren Grad des Jiangshi dar und fügt hinzu, dass der mächtigste sich in einen Hou (犼) verwandeln kann, der Feuer und Rauch speit und mit Drachen kämpft. Der Schaden des Hanba ist kollektiv und klimatisch: verlorene Ernten, trockene Brunnen und regionale Hungersnöte. Anders als der hüpfende Jiangshi, der einzeln jagt, straft der Hanba die ganze Gegend, und darum ist sein Gegenmittel kein Talisman, sondern die Exhumierung mit anschließendem Feuer.

Der Hanba hält das Yang der Leiche zurück und erzeugt eine anhaltende Dürrezone, die Ernten, Brunnen und das Überleben der gesamten Gegend beeinträchtigt. Sein Einfluss erfordert keinen direkten Kontakt mit einzelnen Opfern, sondern wirkt durch regionale meteorologische Veränderung. Das traditionelle Mittel besteht in der öffentlichen Exhumierung des verdächtigen Körpers und seiner kontrollierten Verbrennung zur Wiederherstellung des Regenzyklus. Diese kollektive Reaktion steht im Gegensatz zur Verwendung von Stirntalismanen, die den hüpfenden Jiangshi stoppen. Der Hanba stellt daher ein fortgeschrittenes Stadium dar, in dem der Untote keine persönliche Bedrohung mehr ist, sondern zu einer umweltbedingten Katastrophe regionalen Ausmaßes wird. Ming- und Qing-Quellen dokumentieren Fälle, in denen die Verbrennung des Hanba mit der sofortigen Rückkehr von Niederschlägen zusammenfiel. Diese wahrgenommene Wirksamkeit verstärkte den Glauben an seine meteorologische Natur und an die Notwendigkeit gemeinschaftlicher Interventionen.

Das Zi Bu Yu von Yuan Mei ordnet die wiederbelebten Leichen in eine Stufenleiter und stellt den Hanba über den gewöhnlichen Jiangshi: Der Leichnam, der genug Yang ansammelt, hört auf, Menschen zu jagen, und beginnt, die ganze Gegend auszudörren. Dieselbe Quelle fügt die letzte Sprosse hinzu: Der mächtigste Hanba kann sich noch in einen Hou (犼) verwandeln, der Feuer und Rauch speit und es mit Drachen aufnehmen kann. So vereint die Gestalt die beiden Schichten ihrer Geschichte, die archaische Dürremacht des Shanhaijing und den Untoten der Ming- und Qing-Sammlungen, verbunden durch einen einzigen Gedanken: ein zurückgehaltenes Yang, das das Land versengt, statt es zu beleben. Anders als die niederen Phasen des Zyklus, die auf die einzelne Jagd gerichtet sind, verkörpert der Hanba eine kollektive, meteorologische Bedrohung, die eine gemeinschaftliche Antwort verlangt: Man hält ihn nicht mit einem Talisman auf der Stirn auf, sondern indem man den Leib ausgräbt und dem Feuer übergibt, und die Qing-Quellen verzeichnen Fälle, in denen auf die Verbrennung die sofortige Rückkehr des Regens folgte.