Hanba

O ba aparece já no Shanhaijing e no Shijing como potência de seca, associada no mito à filha de Huangdi que secou os campos após a batalha contra Chiyou e não pôde regressar ao céu. No folclore das dinastias Ming e Qing o hanba passa a entender-se como um cadáver que retém o yang e impede a chuva sobre a região onde jaz enterrado. Esta camada tardia explica a prática, documentada em anos de seca, de desenterrar e queimar os cadáveres suspeitos, conhecida como da han gu zhuang. O Zi Bu Yu de Yuan Mei situa o hanba como grau superior do jiangshi e acrescenta que o mais poderoso pode transformar-se em hou (犼), que cospe fogo e fumo e luta com dragões. O dano do hanba é coletivo e climático: colheitas perdidas, poços secos e fomes regionais. Ao contrário do jiangshi saltador, que caça um a um, o hanba castiga toda a região, e por isso o seu remédio não é um talismã mas a exumação seguida do fogo.

O hanba retém o yang do cadáver e gera uma zona de seca persistente que afeta colheitas, poços e a sobrevivência de toda a região. Sua influência não exige contato direto com vítimas individuais, mas age por meio de alteração meteorológica regional. O remédio tradicional consiste na exumação pública do corpo suspeito seguida de sua cremação controlada para restaurar o ciclo de chuvas. Esta resposta coletiva contrasta com o uso de talismãs frontais que detêm o jiangshi saltador. O hanba representa assim um estágio avançado em que o morto-vivo deixa de ser ameaça pessoal para tornar-se calamidade ambiental de escala regional. As fontes Ming e Qing documentam casos em que a queima do hanba coincidiu com o retorno imediato das precipitações. Esta eficácia percebida reforçou a crença em sua natureza meteorológica e na necessidade de intervenções comunitárias.

O Zi Bu Yu de Yuan Mei ordena os cadáveres reanimados numa escada de graus e situa o hanba acima do jiangshi comum: o cadáver que acumula yang suficiente deixa de caçar homens e passa a secar a região inteira. A mesma fonte acrescenta o último degrau: o hanba mais poderoso pode ainda mutar em hou (犼), que cospe fogo e fumo e é capaz de enfrentar dragões. A figura reúne assim as duas camadas da sua história, a potência de seca arcaica do Shanhaijing e o morto-vivo das coleções Ming e Qing, unidas por uma mesma ideia: um yang retido que queima a terra em vez de a animar. Ao contrário das fases inferiores do ciclo, centradas na caça individual, o hanba encarna uma ameaça coletiva e meteorológica que exige resposta comunitária: não se detém com um talismã na testa, mas desenterrando o corpo e entregando-o ao fogo, e as fontes Qing registam casos em que à queima se seguiu o regresso imediato das chuvas.