旱魃

魃はすでに『山海経』と『詩経』に旱の力として現れ、神話では蚩尤との戦のあと田畑を涸らして天に戻れなくなった黄帝の娘に結びつけられる。明清の民間伝承では、旱魃は陽気を保って埋められた土地一帯に雨を降らせぬ屍と解されるようになった。この後代の層が、旱の年に疑わしい屍を掘り出して焼く「打旱骨樁」の習俗を説明する。袁枚の『子不語』は旱魃を僵尸の上位の階と位置づけ、最も強い旱魃は火と煙を吐いて竜と渡りあう犼（ほう）に変じうると付け加える。旱魃の害は共同体的で気候的である。失われた収穫、涸れた井戸、地方の飢饉。一体ずつ狩る跳ねる僵尸と違い、旱魃は郷土全体を罰する。ゆえにその対処は札ではなく、発掘と火なのである。

旱魃は屍の陽気を保ち、収穫・井戸・地域全体の生存に影響する持続的な干ばつ地帯を生む。その影響は個別の犠牲者との直接接触を必要とせず、地域気象の変化を通じて作用する。伝統的対策は疑わしい屍の公的発掘と管理された火葬により雨の循環を回復させることである。この集団的対応は跳び僵尸を止める額の護符の使用と対照的である。旱魃はしたがって、死者が個人的脅威ではなく地域規模の環境災厄となる先進段階を表す。明清の典籍は旱魃の焼却が降雨の即時回復と一致した事例を記録する。この知覚された効力は気象的性質と共同体介入の必要性への信念を強めた。

袁枚の『子不語』は蘇った屍を段階の梯子に並べ、旱魃を並の僵尸の上に置く。十分な陽気を蓄えた屍は人を狩ることをやめ、郷土全体を涸らすようになるのである。同書は最後の段も付け加える。最も強い旱魃はなお犼（ほう）に変じうる。火と煙を吐き、竜とも渡りあう存在である。かくてこの怪異は、その歴史の二つの層、『山海経』の古い旱の力と明清の説話集の不死者とを、土地を潤す代わりに焼く「保たれた陽気」というひとつの考えで結び合わせる。個別の狩りを事とする下位の段階と違い、旱魃は共同体への気象的な脅威であり、共同体の応答を求める。額の札では止められず、屍を掘り出して火に渡すほかない。清代の文献には、焼却のあとただちに雨が戻った例が記されている。