تيكبالانغ

الاسم موثّق منذ وقت مبكر جداً، أما الهيئة فلا. في سنة 1589 يُعدّد الفرنسيسكاني خوان دي بلاسينسيا ما كان التاغالوغ يخافونه، فيكتب سطراً شحيحاً: كانت هناك أشباح يسمّونها فيبيت، وأطياف يسمّونها تيغبالاانغ. لا أكثر. لا رأس ولا أرجل ولا قامة. وبعد قرن ونصف، ما زال «معجم اللغة التاغالوغية» لنوثيدا وسانلوكار يعرّفه بكلمتين، «عفريت أو جنّي»، ويحيل من مادّته إلى مادّة الباتياناك، إذ يتقاسمان الخانة نفسها. هذه هي القاعدة الوثائقية لهذا الكائن: ساكنُ الأماكن المقفرة، يُسمّى ولا يُوصف، وأول ما يُقال عنه ليس شكله بل ما يفعله بمن يمرّ. أما الرسوم الاستعمارية فمضطربة (تيغبالانغ، تيغبالاغ، تيغبالاان)، والصيغة الحديثة تيكبالانغ لا ترد في أي حولية: إنها متأخّرة.

تتيح الحوليات تتبّع هذا التحوّل عقداً بعقد تقريباً. نحو سنة 1630 يدوّن الأوغسطيني كاسيميرو دياث ما رواه له من زعموا أنهم رأوه في أوغتون وباناي وتاآل، وليس في الصورة شيء من الخيل: وجهٌ كوجه الهرّ، ورأسٌ مسطّح من أعلاه، ولحية كثّة، وجسدٌ يغطّيه كلّه شعرٌ طويل، وساقان من فرط طولهما إذا قرفص ارتفعت ركبتاه ذراعاً فوق رأسه؛ ويعدو أسرع من أي ذي أربع. وبعد قرن يصفه توماس أورتيث كائناً متبدّل الهيئة: يظهر في صورة رجل أسود، أو شيخ، أو حصان، أو وحش. فالحصان إحدى صوره الممكنة، لا صورته. ويجب بلوغ سنة 1763، مع الأخ أنطونيو موثو، لتُقرأ أخيراً العبارة التي تعرّف هذا الكائن اليوم: جسد عملاق وساقا حصان. أما ما يفعله فتتفق الحوليات على أمرين، وليس أيٌّ منهما ما يُنسب إليه اليوم أولاً. الأول المساومة: يروي أورتيث أن من يلقاه ينتهي إلى مصادقته، فيسلّمه مسبحته في مقابل شعرٍ وأعشابٍ وحجارة ينال بها ما يبتغيه. والثاني الاختفاء: يذكر كاسيميرو دياث أن منهم من يمضي مع هذه الكائنات فيغيب زماناً طويلاً، ثم يعود مذعوراً واهناً. أما مَحور تدوير السائر حتى يعيده إلى الموضع نفسه، وهو اليوم أشهر خصاله، فلا يرد في أي مصدر قديم: إنه رواية شفوية دُوِّنت في القرن العشرين.

تحفظ مجموعة الفلكلور التي أشرف عليها إيسابيلو دي لوس رييس سنة 1890 هذا الإجراء كاملاً، وهو ليس إيماءةً بل امتحاناً. يُطلَب التيغبالانغ في الجبل، قارفصاً عند أصول أضخم الأشجار؛ وعليك أن تبلغه من غير أن يراك، وأن تنقضّ عليه وتصرعه وتشدّه بحبلٍ من الزنّار المبارك تكون قد أعددته، ثم تمتطيه وتصبر وهو يطير بك على ظهره حتى يهدّه التعب. وعندئذ فقط يُقرّ بالهزيمة ويعرض ما يُطلَب منه. والذي يُطلَب منه شوكةٌ من أغلظ ثلاث شوكات في رأسه، وأفضلها الوسطى؛ وسيمنعها أول الأمر، لأن التخلّي عنها أعظم تضحياته. وتُحفَظ تلك الشوكة بوصفها «أنتينغ أنتينغ»، أي تميمة الموروث الفلبيني، وهي التي تمنح السلطان عليه. ويحسن ذكر الاسم الصحيح، لأن هذه المادة سمّته يوماً بغيره: ليس في سحر الفلبين شيء اسمه يانترا؛ إنما فيه الأنتينغ أنتينغ، وهو المصطلح الذي يستعمله المصدر نفسه. ويُلاحَظ أنه لا هناك ولا في أي مصدر قديم آخر يدخل الحديد: فالذي يشدّ التيغبالانغ حبلٌ مبارك، أي شبه سرٍّ كاثوليكي، لا معدنُ الجنّيات الأوروبيات البارد.

يحسن قول ذلك بوضوح، لأن هذه المادة زعمت يوماً عكسه: تيكبالانغ سابقٌ على الإسبان بوصفه روحاً، لا بوصفه كائناً برأس حصان. فلم تكن في الأرخبيل خيلٌ قبل أن يجلبها الإسبان ابتداءً من سنة 1565، ومن ثَمّ لم يكن في وسع أي صورة أقدم أن تحملها. والمصادر تؤكّد ذلك من تلقائها، من غير حاجة إلى استنتاج: ففي 1589 لا يُوصف، ونحو 1630 له وجه هرّ، ونحو 1731 يكون الحصان واحداً من أربع صور ممكنة، وفي 1763 يظهر أخيراً مثبّتاً بجسد عملاق وساقَي حصان. لم يتغيّر المخلوق، بل تغيّر الإسطبل الذي استُمدّت منه صورته. ومن البابِ نفسه معادلةٌ تدور في القوائم الحديثة وانتهت هذه المادة إلى ترديدها: نسبةُ تيكبالانغ إلى أرواح الثعالب في شرق آسيا. الخيط الذي شُدّ حقيقيّ، لكنه خيط أرصادٍ لا خيط نسب: فحين تمطر والشمس طالعة، يقال في الفلبين إن تيكبالانغ يعقد قرانه، ويقال في اليابان إنه عرس الثعلب. هذا التعبير موجود في نصف العالم، وفي كل مكان يُعلَّق على المخادع المتوافر هناك. والاشتراك في مَثَلٍ عن المطر لا يجعل من مخلوقين مخلوقاً واحداً.