Pricolici

In der rumänischen Volksüberlieferung ist pricolici (auch priculici, pricorici und, in der Bukowina und in der Moldau, tricolici) der Name, den der Strigoi erhält, wenn er in Tiergestalt umgeht, und vor allem in der des Wolfes oder des Windhundes. Tudor Pamfile hat es in Mitologie românească (1916) ohne Umschweife niedergeschrieben: Vielerorts glaube man, dass die Strigoi auch in anderen Gestalten umgehen, etwa als Zicklein, Katzen, Hunde, Ferkel, Ratten, Windhunde und Wölfe, „die pricolici oder pricorici zu heißen scheinen, das heißt in Tieren verkörperte Strigoi“. Das Wort benennt also eher einen Zustand als eine Art: denselben Toten, der keine Ruhe findet, oder denselben Lebenden, dessen Geist nachts ausfährt, in dem Augenblick, da er den Leib eines Raubtiers annimmt. Deshalb teilt der Pricolici mit dem Strigoi fast alles (das Grab, aus dem er steigt, das Vieh, das er melkt oder zur Ader lässt, die Familie, zu der er zurückkehrt) und unterscheidet sich von ihm in einer einzigen Sache, die alles verändert: dem Rudel. Lazăr Șăineanu, den Pamfile selbst zitiert, fasst das Namenspaar zusammen, mit dem das Rumänische den europäischen Werwolf wiedergibt: vârcolaci und pricolici, „Wolfsmenschen“ (Werwolf, loup-garou), und er fügt hinzu, dass der Vârcolac auf dem Balkan schließlich mit dem Vampir gleichgesetzt wurde, weil die Toten, die aus der Grube steigen, um Blut zu saugen, sich zuweilen in Tiergestalt zeigen. Diese Kreuzung von Wolf und Totem ist der genaue Ort des Pricolici auf der Landkarte der rumänischen Wesen: keine dritte Figur, sondern der Punkt, an dem die beiden anderen ein und dasselbe sind. Über die Herkunft des Wortes besteht keine Einigkeit: Die Wörterbücher geben es als von ungewisser Etymologie an, und der heute kursierende Vergleich mit dem lateinischen lycus (Wolf) ist nicht mehr als eine Vermutung.

Pamfile versammelt auf zwei Seiten (146-147) die Glaubensvorstellungen darüber, wer am Ende ein Pricolici wird, und sie sagen nicht alle dasselbe. Nach den einen ist es der neunte von neun „mondsüchtigen“ Brüdern, das heißt von Brüdern, die alle im selben Monat des Jahres geboren wurden (Gorovei, Credințe, S. 281). Nach anderen ist es, wer menschlichen Urin trinkt: Da das Volksheilmittel gegen die Wundrose vorschrieb, sich damit den Mund zu spülen, wurde gewarnt, es vorsichtig zu tun, um ihn nicht zu schlucken (Gorovei, S. 334). Nach wieder anderen ist es einer der Ehegatten aus einer Heirat unter Verwandten (Handschrift 3419 der Rumänischen Akademie). Vom Tricolici hieß es, er entstehe aus einem unehelichen Kind oder aus der Tochter eines Mädchens, das gefehlt hatte und selbst von einem ebensolchen geboren war: drei Generationen ein und desselben Fehltritts. Der Körper verrät ihn: Der Pricolici hat kürzere Vorder- als Hinterbeine (Gorovei, S. 281), und Simion Florea Marian hielt in Înmormântarea la români (1892, S. 419) fest, dass man die Toten, von denen man glaubt, sie seien Strigoi oder Pricolici, nach Ansicht mancher daran erkennt, dass sie einen Schwanz haben; solche begräbt man mit dem Gesicht nach unten, steckt ihnen Knoblauch und Steine in den Mund, treibt ihnen einen Pfahl ins Herz oder schlägt ihnen den Kopf ab, damit sie sich nicht aus dem Grab erheben können. Die Verwandlung hat ihren Ritus. Marian beschreibt ihn in Tradiții poporale române din Bucovina (1895, S. 343): „Jeder Mensch, der ein Tricolici ist, geht, wenn seine Stunde kommt, sei es bei Tag oder bei Nacht, an einen Ort, an dem er sich vor den Augen der Welt sicher glaubt, schlägt dort drei Purzelbäume, wechselt seine Menschengestalt und verwandelt sich in einen Wolf oder einen Hund, und in diesem Zustand richtet er dann eine Menge Schäden, Bosheiten und Übel unter den anderen Menschen an, die nicht Tricolici sind wie er.“ Und es gibt noch einen weiteren Weg, den des Toten: Der Strigoi, den niemand mit dem Pfahl durchbohrt hat, frisst neun Jahre lang seine Verwandten und wird, sind die neun um, zum Pricolici-Windhund und schließt sich den Wölfen an.

Was den Pricolici zu einer Gestalt und nicht zu einer Definition macht, sind die Erzählungen, und Pamfile schreibt mehrere ab. Die erste (Popescu-Ciocănel, Brașoave, S. 264) ist die vom Jungvermählten: Ein Bursche, der von Geburt an Pricolici war, heiratet ein Mädchen aus einem anderen Dorf und spannt eine Woche nach der Hochzeit die Ochsen vor den Wagen, um sie zu ihren Schwiegereltern zu fahren. Unterwegs warnt er sie, es könne ihnen ein wildes Tier in den Weg laufen, sie solle sich nicht erschrecken, sondern die Axt packen und zuschlagen, bis Blut fließt. An einem kleinen Wald hält er die Ochsen an, geht hinein, ohne dass sie etwas ahnt, zieht sich aus, schlägt drei Purzelbäume und verwandelt sich in ein rotes Fohlen mit Menschenkopf; er kommt heraus und springt auf seine Frau, um sie zu fressen. Sie, die ihn von weitem gesehen hat, spaltet ihm mit einem Axthieb ein Ohr. Sobald er blutet, flieht er in den Wald, schlägt erneut die drei Purzelbäume, kleidet sich an und kehrt zum Wagen zurück mit den Worten, er wisse von nichts, und sie habe gut daran getan, mit der Axt zuzuschlagen, denn hätte sie ihn nicht zum Bluten gebracht, hätte er sie gefressen. Im Haus ihrer Eltern erzählt sie heimlich, was geschehen ist, und zeigt das blutende Ohr; die Eltern begreifen, dass ihr Schwiegersohn ein Pricolici ist, und behalten die Tochter bei sich. Die zweite (Șezătoarea, III, S. 156) ist die vom Mann, der zum Strigoi wurde und dreizehn Jahre mit den Wölfen zog, bis ihn an einer Schafhürde die Hunde einiger Hirten packten und zum Bluten brachten: Er wurde wieder Mensch und schrie „kommt und rettet mich, die Hunde fressen mich“, und man fand ihn nackt. Die dritte (Șezătoarea, III, S. 157) ist die vom Toten: Einer, der Strigoi war, starb, ohne dass ihn jemand durchbohrte, fraß neun Jahre lang seine Verwandten und wurde nach neun Jahren zum Pricolici-Windhund und schloss sich den Wölfen an. Mit zwölf Wölfen in seiner Bande heulte er vor einem Steinkreuz, und Gott gewährte ihnen, einen Hengst aus einer Herde jenseits des Olt zu fressen; vor Tagesanbruch hatten sie ihn gefressen. Auf dem Rückweg bissen ihn die Hunde einiger Hirten, und sobald sie ihm Blut abgezapft hatten, wurde er Mensch und erzählte ihnen alles von den Wölfen. In einer anderen Geschichte desselben Buches (S. 173) kehrt ein Strigoi, dem ein Mädchen die Hand abgeschlagen hatte, Jahre später als Wolf zum Haus des Pfarrers zurück, „weil er Pricolici geworden war“; von den Hunden blutig gebissen wird er Mensch und bittet um die Tochter als Frau, und sie erkennt ihn an der abgeschlagenen Hand. Alle erzählen dasselbe auf drei Arten: Vergossenes Blut löst den Zauber.

Vor Pamfile kannten die schriftlichen Quellen vor allem den lebenden Pricolici, und es lohnt sich, ihn zu datieren, um die beiden Gestalten nicht zu vermengen. Wilhelm Hertz beschreibt ihn in Der Werwolf (1862, S. 129-130), die Walachischen Märchen der Brüder Schott (1845) zusammenfassend, so: „Ein mit Werwolf und Vampyr verwandtes Wesen ist der walachische Priccolitsch: ein lebender Mensch, der nachts als Hund umherschweift und auf seinen Zügen Pferde, Kinder, Schafe, Schweine, Hühner u. s. w. durch Anstreifen tödtet und deren Lebenssäfte an sich zieht, weshalb er stets gesund und blühend aussieht. Er hat einen förmlichen Hundsschwanz als Rückgratsfortsatz.“ Das Weibchen nennt er Priccolitschone, und er fügt hinzu, der Pricolici „soll viel häufiger vorkommen als der Murony (walach. Vampyr); der Umstand, dass er lebend in verwandelter Gestalt umherschweift, nähert ihn dem Werwolf; der aber, dass er fremde Lebenssäfte an sich zieht, um selber frisch und blühend auszusehen, bringt ihn mit dem Vampyr zusammen“. Zwanzig Jahre später schreibt Emily Gerard in Transylvanian Superstitions (1885), „der längst widerlegte Werwolf der Deutschen, ein leiblicher Vetter des Vampirs, ist hier noch zu finden und lebt unter dem Namen Prikolitsch fort“, und „zuweilen ist es ein Hund statt eines Wolfes, dessen Gestalt ein Mensch angenommen hat, sei es freiwillig, sei es zur Buße für seine Sünden“. Gerard hält drei Fälle fest: den des Mannes, der an einem Sonntag mit seiner Frau von der Kirche nach Hause fährt und plötzlich spürt, dass die Stunde seiner Verwandlung gekommen ist (dieselbe Erzählung, die Pamfile mit der Axt und dem Ohr drucken wird); den des Mannes, der behauptete, mehr als fünf Jahre in Wolfsgestalt an der Spitze einer Wolfsschar umhergezogen zu sein, bis ein Jäger ihm den Kopf abschlug und ihm seine Gestalt zurückgab; und den eines Botanikers, den Dorfbewohner für einen Prikolitsch hielten, weil sie ihn auf unerklärliche Weise sein Aussehen hatten wechseln sehen. In den Jahren 1845, 1862 und 1885 ist der Pricolici also vor allem ein Lebender, der als Hund umgeht und Leben trinkt, und erst 1916, mit Pamfile, tritt der Tote aus dem Grab ganz in das Wort ein. Beide Schichten bestehen in der Überlieferung nebeneinander; was man nicht tun darf, ist, die eine mit den Augen der anderen zu lesen.

Weder bei Schott noch bei Hertz, weder bei Gerard noch bei Pamfile erscheinen der Vollmond als Auslöser oder die Silberkugel als Gegenmittel. Es sind Entlehnungen aus dem Kino des zwanzigsten Jahrhunderts, die dem Pricolici wegen seiner Ähnlichkeit mit dem Leinwandwerwolf angehaftet haben, und sie gehören nicht zu seiner Überlieferung: Was ihn wieder zum Menschen macht, ist die Wunde, die blutet, ob von der Axt der Braut, von den Hunden der Hürde oder vom Jäger, der den Kopf abschlägt; und was den Toten am Aufstehen hindert, ist dasselbe wie beim Strigoi: Begräbnis mit dem Gesicht nach unten, Knoblauch, Pfahl und Enthauptung. Er ist auch nicht der Vârcolac, obwohl Șăineanu die beiden Namen als „Wolfsmenschen“ nebeneinanderstellt: Der Vârcolac des bäuerlichen Glaubens ist der Verschlinger von Sonne und Mond, die Ursache der Finsternisse, und er steigt aus keinem Grab. Gegenüber dem Strigoi ist der Unterschied einer der Gestalt: Der wiederkehrende Strigoi behält Züge eines Menschen, während der Pricolici immer als Wolf oder als Hund geht, und in den Erzählungen zählt sein Leben unter den Wölfen nach Jahren, neun oder dreizehn. Schließlich sollte man den modernen Enzyklopädien nicht trauen, die den Pricolici aus dem nach der Entwöhnung noch einmal gestillten Kind entstehen lassen: Dieses Motiv gehört in Rumänien zum Strigoi, und Pamfile bezeugt es für den Pricolici nicht. Was die Quellen geben, sind die neun Brüder, das Tabu des Körpers, die Heirat unter Verwandten, die drei Purzelbäume und vor allem das Blut.