Moroi
Rumänischer Vampir, lebend oder ungetauft
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Europa
Walachei(Rumänien)Siebenbürgen(Rumänien)
Ursprünge des Moroi
In der rumänischen Folklore benennt moroi (auch muroi, weiblich moroaică) kein vom strigoi verschiedenes Wesen, sondern dasselbe Wesen unter anderem Namen. Tudor Pamfile verortet den Gebrauch des Wortes in Mitologie românească (1916) vor allem in Ardeal (Siebenbürgen), im Westen der Muntenia und in Oltenien, während man in der Bukowina vidmă vorzog; und er warnt, dass die Versuche, beide Namen zu trennen, örtliche und unbeständige Unterscheidungen seien, unfähig, die Einheit des Glaubens zu brechen. Zwei Wege führen in diesen Zustand. Der erste ist die gezeichnete Geburt: das uneheliche Kind unehelicher Eltern, das Emily Gerard in Transylvanian Superstitions (1885) beschreibt, der siebte Sohn unter sieben Brüdern, das mit einer Glückshaube über dem Kopf geborene Kind. Der zweite, in den Dörfern weit häufiger wiederholt, ist der Tod ohne Taufe: das ohne Sakrament begrabene Kind wird zum moroi und kehrt in das Haus zurück, in dem es geboren wurde.
Erscheinung
Der Moroi wirkt vor allem, während sein Leib schläft. Bei Tage geht er als gewöhnlicher Nachbar durch, obwohl der Glaube ihm Blässe, schweren Schlaf und eine Müdigkeit zuschreibt, die sich nicht erklären lässt. Bricht die Nacht an, verlässt die Seele den Leib und tritt in die Häuser: sie setzt sich auf die Brust des Schläfers und nimmt ihm den Atem, ein Bild, das dem des Albdrucks verwandt ist, den das übrige Europa mara nannte. Pamfile hält überdies eine Aufteilung der Gestalten fest, die den Dörflern selbstverständlich war: der strigoi verwandelt sich in einen Windhund oder einen Wolf, der moroi aber in eine Fliege, und so schlüpft er durch den Spalt. Die Sammlungen beschränken ihn nicht auf den Atem. Die Zeugnisse aus der Bukowina, die Pamfile wiedergibt, erzählen, dass die Seelen der ungetauft gestorbenen Kinder nachts durch die Dörfer gehen und das Blut der Kinder und der jungen Mädchen saugen, die erkranken und sterben. Unruhiges Vieh, Schlaflosigkeit und Erschöpfung ohne Ursache verrieten sein Vorübergehen.
Schutz und Vermächtnis
Gegen den Moroi gebrauchte das Dorf dasselbe wie gegen jeden strigoi (den Knoblauch, das Weihwasser, das Kreuz und das orthodoxe Gebet an Türen und Fenstern), doch für das ohne Taufe gestorbene Kind gab es ein eigenes Mittel: sein Grab sieben Jahre hintereinander mit Weihwasser zu begießen, nach dem Zeugnis, das Pamfile der Zeitschrift Ion Creangă entnimmt; wer diese Begießung nicht erhielt, kehrte in das Haus seiner Mutter zurück. Fiel der Verdacht auf einen erwachsenen Toten, so begrub man ihn mit dem Gesicht nach unten, schlug ihm einen Pfahl ein oder füllte ihm den Mund mit Knoblauch und mit Samenkörnern, um ihn mit dem Zählen zu beschäftigen oder an die Grube zu binden. Der Name überlebte den Glauben: Agnes Murgoci trug ihn mit The Vampire in Roumania (1926) in die englische Völkerkunde, und die Vampirdichtung des 20. Jahrhunderts entlieh ihn, sodass moroi in der Populärkultur heute etwas ganz anderes bezeichnet als das, was die Bauern Olteniens begruben.
Auch bekannt als
Relikte
Symbolik
Element
Schatten
Nummer
1
Farbe
Weiß
Tiere
Katze, Hund
Siegel:
Merkmale
Krafte
Schwachen
Verhalten
Resistenzen
Im Atlas
Reise durch die Herkunftswelt der Wesen und den Kosmos ihrer Dimensionen.
Mythologien
Rumänisches Folklore umfasst Wesen wie Zmei (Drachen), Strigoi (blutsaugende Hexen), Moiras (weibliche Geister), Iele (böse Feen), Pădurari (Waldgeister) und Mure (Gespenster), verwurzelt in vorchristlichen Traditionen der Karpaten und Transsilvanien, mit Volksmärchen über Vampire und Werwölfe.
Quellen
Transsilvanische Aberglauben
Emily Gerard · 1885
Ein Aufsatz von Emily Gerard, erschienen in The Nineteenth Century (London, 1885), über die Überzeugungen des ländlichen Siebenbürgen. Er beschreibt den rumänischen Vampir, den er nosferatu nennt, und unterscheidet den lebenden vom toten: der lebende ist gewöhnlich das uneheliche Kind unehelicher Eltern, und wer durch einen von ihnen stirbt, wird seinerseits zum Vampir. Bram Stoker las ihn, bevor er Dracula schrieb.
Der Vampir in Rumänien
Agnes Murgoci · 1926
Eine Studie von Agnes Murgoci, erschienen in Folklore, Bd. 37, Nr. 4 (1926), S. 320-349. Sie fasst die Feldforschung der Verfasserin in Rumänien zusammen und ordnet zum ersten Mal auf Englisch die Unterscheidung zwischen strigoi vii und strigoi morți, die Zeichen der Exhumierung und das Repertoire der Vernichtungsriten: den Pfahl, die Enthauptung, das verbrannte Herz und die Asche, die man den Kranken zu trinken gab.
Rumänische Mythologie I: Feinde und Freunde des Menschen
Tudor Pamfile · 1916
Ein von Tudor Pamfile zusammengetragenes Verzeichnis der rumänischen Folklore (Bukarest, 1916). Sein erster Teil gilt dem strigoi und hält fest, dass moroi der Name derselben Gestalt in Siebenbürgen, im Westen der Muntenia und in Oltenien ist, mit Hunderten von Dorfzeugnissen über die Geburt mit Glückshaube, die Exhumierung und die Riten der Bannung.
Häufige Fragen
Ist der Moroi ein vom Strigoi verschiedenes Wesen?
Nein: in den Quellen sind sie dasselbe. Tudor Pamfile sagt es 1916 ohne Umschweife: moroi heißt der strigoi in Siebenbürgen, im Westen der Muntenia und in Oltenien, und die Unterschiede, die manche Dörfler zogen (dass der eine den bösen Blick gebe und der andere nicht, dass der eine zum Wolf werde und der andere zur Fliege), sind örtliche und unbeständige Merkmale, denen es nie gelang, die beiden Namen zu trennen. Die scharfe Scheidung zwischen einem lebenden Moroi und einem toten Strigoi ist eine spätere Ordnung, bequem für Handbücher, die der rumänische Glaube nicht trägt.
Wie zeigt sich der Moroi bei Nacht?
Als drückende Gegenwart, nicht als Gestalt, die man sieht. Die Seele verlässt den schlafenden Leib, kommt durch jede Ritze herein und setzt sich auf die Brust des Schläfers, um ihm den Atem zu nehmen, was genau das Bild jenes Albdrucks ist, den das übrige Europa mara nannte. Pamfile hält fest, dass der Moroi sich in eine Fliege verwandelt (und der Strigoi in einen Windhund oder einen Wolf), um in das Haus zu schlüpfen. In den Zeugnissen der Bukowina geht das ungetauft gestorbene Kind weiter und saugt das Blut anderer Kinder und der jungen Mädchen. Was das Dorf beobachtete, war die Wirkung: unruhiges Vieh, Schlaflosigkeit und eine Erschöpfung, die keine Arbeit rechtfertigte.
Kann ein Moroi im Tod zum Strigoi werden?
So wird es gewöhnlich formuliert, und man sollte es richtig verstehen. Die Sammlungen sagen, dass, wer die Gabe zu Lebzeiten hatte und ohne die gebührenden Riten stirbt, nach dem Begräbnis aufsteht; doch verwandelt sich hier nicht ein Wesen in ein anderes, sondern dasselbe Wesen geht von seiner lebenden Gestalt, dem strigoi viu, in seine tote über, den strigoi mort. Die Grenze ist das Begräbnis: die orthodoxen Riten, der Knoblauch im Mund, die Bestattung bauchlings oder der Pfahl versperrten den Übergang, ihr Fehlen gab ihn frei. Darum bewachten die Dörfler die Gräber der Verdächtigen in den Wochen nach dem Begräbnis, denn dann erwartete man die Rückkehr.
An welchen Zeichen erkennt die rumänische Folklore den Moroi?
Das erste sieht man bei der Geburt: die Haube aus Eihaut über dem Kopf des Neugeborenen, die die Mutter aufbewahrte, weil man glaubte, sie trage das Zeichen. Dann kommen die des Leibes, die negativ und darum wenig verlässlich sind: Blässe, allzu tiefer Schlaf, Müdigkeit ohne Ursache. Und zuletzt die im fremden Haus, die das Dorf wirklich in Bewegung setzten: Vieh, das nicht zur Ruhe kommt, das Kind, das abmagert, das Mädchen, das erschöpft erwacht. Die hartnäckige Fliege in der Kammer eines Kranken las man als die Gestalt, in der der Moroi hereinkam. Keines dieser Zeichen weist für sich allein jemanden aus, und eben diese Mehrdeutigkeit erlaubte es, auf den unbequemen Nachbarn zu zeigen.
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