بريكوليتشي

في الفولكلور الروماني، بريكوليتشي (ويُقال أيضًا بريكوليتشي وبريكوريتشي، وفي بوكوفينا ومولدافيا تريكوليتشي) هو الاسم الذي يحمله الستريغوي حين يسير في هيئة حيوان، ولا سيما في هيئة الذئب أو كلب الصيد. كتب تودور بامفيله ذلك بلا مواربة في «الميثولوجيا الرومانية» (1916): في نواحٍ كثيرة يُعتقد أن الستريغوي يسيرون كذلك في هيئات أخرى، كالجداء والقطط والكلاب والخنانيص والجرذان وكلاب الصيد والذئاب، «ويبدو أنهم يُسمَّون بريكوليتشي أو بريكوريتشي، أي ستريغوي متجسدين في حيوانات». فالكلمة إذًا تسمّي حالًا لا نوعًا: الميت نفسه الذي لا يستريح، أو الحيّ نفسه الذي تخرج روحه في الليل، في اللحظة التي يتخذ فيها جسد وحش. ولذلك يشارك البريكوليتشي الستريغوي في كل شيء تقريبًا (القبر الذي يخرج منه، والماشية التي يحلبها أو يستنزف دمها، والأسرة التي يعود إليها) ويختلف عنه في أمر واحد يغيّر كل شيء: القطيع. ولازار شاينيانو، الذي يقتبسه بامفيله نفسه، يلخّص زوج الأسماء الذي تترجم به الرومانية المستذئب الأوروبي: فيركولاتشي وبريكوليتشي، أي «الرجال الذئاب» (فيرفولف، لو غارو)، ويضيف أنه لما كان الموتى الخارجون من الحفرة لامتصاص الدم يظهرون أحيانًا في صورة حيوان، فقد انتهى الأمر في البلقان إلى مطابقة الفيركولاك بمصاص الدماء. هذا التقاطع بين الذئب والميت هو الموضع الدقيق للبريكوليتشي على خريطة المخلوقات الرومانية: ليس شخصية ثالثة، بل النقطة التي تصير فيها الاثنتان الأخريان شيئًا واحدًا. أما أصل الكلمة فلا اتفاق عليه: تذكرها المعاجم على أنها مجهولة الاشتقاق، والمقارنة الرائجة اليوم مع اللاتينية «lycus» (ذئب) لا تعدو أن تكون تخمينًا.

يجمع بامفيله في صفحتين (146 و147) المعتقدات حول من ينتهي به الأمر بريكوليتشي، وهي لا تقول كلها الشيء نفسه. فبحسب بعضها، هو التاسع من تسعة إخوة «قمريين»، أي وُلدوا جميعًا في الشهر نفسه من السنة (غوروفيي، «المعتقدات»، ص 281). وبحسب أخرى، من يشرب بول الإنسان: فلما كان العلاج الشعبي للحمرة يأمر بالمضمضة به، كان يُحذَّر من أن يُفعل ذلك بحذر لئلا يُبتلع (غوروفيي، ص 334). وبحسب غيرها، أحد الزوجين في زواج بين الأقارب (مخطوط الأكاديمية الرومانية رقم 3419). وعن التريكوليتشي قيل إنه يولد من ابن غير شرعي، أو من ابنة فتاة زلّت، وُلدت هي نفسها من مثلها: ثلاثة أجيال من خطيئة واحدة. والجسد يفضحه: للبريكوليتشي قوائم أمامية أقصر من الخلفية (غوروفيي، ص 281)، وقد دوّن سيميون فلوريا ماريان في «الدفن عند الرومانيين» (1892، ص 419) أن الموتى الذين يُعتقد أنهم ستريغوي أو بريكوليتشي يُعرفون، عند بعضهم، بأن لهم ذيلًا؛ وهؤلاء يُدفنون على وجوههم، ويُوضع في أفواههم ثوم وحجارة، ويُغرز وتد في قلوبهم أو تُقطع رؤوسهم، حتى لا يستطيعوا النهوض من القبر. وللتحوّل طقسه. يصفه ماريان في «التقاليد الشعبية الرومانية في بوكوفينا» (1895، ص 343): «كل امرئ هو تريكوليتشي، حين تحين ساعته، نهارًا كان أو ليلًا، يذهب إلى مكان يظن نفسه فيه في مأمن من أعين الناس، وهناك يتشقلب ثلاث مرات، فيغيّر هيئته البشرية ويتحول إلى ذئب أو كلب، وفي هذه الحال يلحق بعد ذلك بسائر الناس، الذين ليسوا تريكوليتشي مثله، جملة من الأضرار والشرور والأذى». وثمة طريق آخر، هو طريق الميت: الستريغوي الذي لم يطعنه أحد بالوتد يأكل أقاربه تسع سنين، فإذا تمّت التسع صار بريكوليتشي في هيئة كلب صيد وانضم إلى الذئاب.

ما يجعل من البريكوليتشي شخصية لا تعريفًا هو الحكايات، وبامفيله ينقل عددًا منها. الأولى (بوبيسكو تشوكانيل، «براشوافي»، ص 264) هي حكاية العريس الجديد: شاب كان بريكوليتشي منذ ولادته يتزوج فتاة من قرية أخرى، وبعد أسبوع من العرس يشدّ الثيران إلى العربة ليأخذها إلى بيت حمويه. وفي الطريق يحذّرها من أن وحشًا قد يعترض طريقهما، وألا تفزع، بل تمسك بالفأس وتضرب حتى يسيل الدم. وعند بلوغهما غيضة صغيرة يوقف الثيران، ويدخلها من غير أن تشك في شيء، فيتجرد من ثيابه ويتشقلب ثلاث مرات ويتحول إلى مهر أحمر برأس إنسان؛ ثم يخرج ويثب على زوجته ليأكلها. أما هي، وقد رأته من بعيد، فتشق أذنه بضربة فأس. وما إن يسيل دمه حتى يفرّ إلى الغيضة، ويعيد الشقلبات الثلاث، ويرتدي ثيابه ويعود إلى العربة قائلًا إنه لا يعلم شيئًا، وإنها أحسنت إذ ضربت بالفأس، فلو لم تُسِل دمه لأكلها. وفي بيت أبويها تروي ما جرى خفية وتُريهم الأذن التي تنزف؛ فيفهم الأبوان أن صهرهما بريكوليتشي ويُبقيان ابنتهما عندهما. والثانية («شيزاتواريا»، المجلد الثالث، ص 156) حكاية الرجل الذي صار ستريغوي وسار مع الذئاب ثلاث عشرة سنة، حتى أمسكت به كلاب بعض الرعاة عند حظيرة غنم وأسالت دمه: فعاد إنسانًا وهو يصرخ «اخرجوا وأنقذوني، الكلاب تأكلني»، فوجدوه عاريًا. والثالثة («شيزاتواريا»، المجلد الثالث، ص 157) حكاية الميت: رجل كان ستريغوي مات من غير أن يطعنه أحد، فأكل أقاربه تسع سنين، وفي التاسعة صار بريكوليتشي في هيئة كلب صيد وانضم إلى الذئاب. ومع اثني عشر ذئبًا في عصابته عوى أمام صليب من حجر، فأذن الله لهم أن يذهبوا ليأكلوا فحل خيل من قطيع وراء نهر أولت؛ وقبل الفجر كانوا قد أكلوه. وفي طريق العودة عضّته كلاب بعض الرعاة، وما إن أسالت دمه حتى صار إنسانًا وقصّ عليهم كل ما كان مع الذئاب. وفي حكاية أخرى من الكتاب نفسه (ص 173) يعود ستريغوي كانت فتاة قد قطعت يده، بعد سنين، إلى بيت الكاهن في هيئة ذئب، «لأنه صار بريكوليتشي»؛ وإذ تدميه الكلاب يصير إنسانًا ويطلب الابنة زوجة، فتعرفه هي باليد المقطوعة. كلها تروي الشيء نفسه بثلاث طرق: الدم المسفوك يفكّ السحر.

قبل بامفيله، كانت المصادر المكتوبة تعرف على الأخص البريكوليتشي الحيّ، ومن المفيد تأريخه حتى لا تختلط الشخصيتان. فيلهلم هرتس، في كتابه «المستذئب» (1862، ص 129 و130)، وهو يلخّص «الحكايات الفلاخية» للأخوين شوت (1845)، يصفه هكذا: «كائن قريب من المستذئب ومن مصاص الدماء هو البريكوليتش الفلاخي: إنسان حيّ يهيم في الليل كلبًا، ويقتل في جولاته الخيل والأطفال والغنم والخنازير والدجاج وغيرها بمجرد أن يمسّها، ويجذب إليه عصارة حياتها، ولذلك يبدو دائمًا صحيحًا مزدهرًا. وله ذيل كلب حقيقي امتدادًا للعمود الفقري». ويسمّي الأنثى بريكوليتشوني، ويضيف أن البريكوليتشي «يُقال إنه أكثر شيوعًا بكثير من الموروني (مصاص الدماء الفلاخي)؛ فكونه يهيم حيًّا في هيئة متحولة يقرّبه من المستذئب، وكونه يمتص عصارة حياة الآخرين ليبدو هو نفسه نضرًا مزدهرًا يجمعه بمصاص الدماء». وبعد عشرين سنة تكتب إميلي جيرارد في «خرافات ترانسيلفانيا» (1885) أن «ابن عم مصاص الدماء، مستذئب الألمان الذي دُحض منذ زمن بعيد، ما يزال موجودًا هنا، باقيًا تحت اسم بريكوليتش»، وأن «الهيئة التي يتخذها الإنسان تكون أحيانًا كلبًا لا ذئبًا، إما طوعًا وإما تكفيرًا عن خطاياه». وتجمع جيرارد ثلاث حالات: حالة الرجل الذي، وهو عائد من الكنيسة يوم أحد مع زوجته، يشعر فجأة أن ساعة تحوّله قد حانت (وهي الحكاية نفسها التي سيطبعها بامفيله مع الفأس والأذن)؛ وحالة من زعم أنه سار أكثر من خمس سنين في هيئة ذئب على رأس جماعة من الذئاب، حتى قطع صياد رأسه فأعاد إليه هيئته؛ وحالة عالم نبات ظنّه بعض القرويين بريكوليتش لأنهم رأوه يغيّر مظهره على نحو لا يُفسَّر. فالبريكوليتشي إذًا في 1845 و1862 و1885 هو قبل كل شيء حيّ يسير كلبًا ويشرب الحياة، وفي 1916، مع بامفيله، يدخل ميت القبر في الكلمة دخولًا تامًّا. والطبقتان تتعايشان في الفولكلور؛ وما لا يجوز فعله هو قراءة إحداهما بعيني الأخرى.

لا عند شوت ولا عند هرتس ولا عند جيرارد ولا عند بامفيله يظهر البدر مُحرِّضًا ولا الرصاصة الفضية علاجًا. فهذه استعارات من سينما القرن العشرين التصقت بالبريكوليتشي لشبهه بمستذئب الشاشة، وليست جزءًا من تراثه: فما يعيده إلى هيئة الإنسان هو الجرح الذي ينزف، سواء أكان من فأس العروس أم من كلاب الحظيرة أم من الصياد الذي يقطع الرأس؛ وما يمنع الميت من النهوض هو ما يسري على الستريغوي نفسه: الدفن على الوجه، والثوم، والوتد، وقطع الرأس. وليس هو الفيركولاك أيضًا، وإن وضع شاينيانو الاسمين معًا تحت «الرجال الذئاب»: ففيركولاك المعتقدات الفلاحية هو ملتهم الشمس والقمر، وسبب الكسوف والخسوف، ولا يخرج من أي قبر. وفي مقابل الستريغوي، الفرق فرق هيئة: فالستريغوي العائد يحتفظ بملامح إنسان، في حين يسير البريكوليتشي دائمًا ذئبًا أو كلبًا، وفي الحكايات تُحسب حياته بين الذئاب بالسنين، تسعًا أو ثلاث عشرة. وأخيرًا، لا ينبغي الوثوق بالموسوعات الحديثة التي تجعل البريكوليتشي يولد من الطفل الذي أُرضع بعد الفطام: فهذا الموضوع يخص الستريغوي في رومانيا، وبامفيله لا يشهد به للبريكوليتشي. وما تقدّمه المصادر هو الإخوة التسعة، ومحرَّم الجسد، والزواج بين الأقارب، والشقلبات الثلاث، وقبل كل شيء الدم.