Pricolici

No folclore romeno, pricolici (também priculici, pricorici e, na Bucovina e na Moldávia, tricolici) é o nome que o strigoi recebe quando anda sob forma animal, e sobretudo sob a do lobo ou a do galgo. Tudor Pamfile deixou-o escrito sem rodeios em Mitologie românească (1916): por muitas partes acredita-se que os strigoi andam também com outras aparências, como cabritos, gatos, cães, leitões, ratos, galgos e lobos, «que parecem chamar-se pricolici ou pricorici, isto é, strigoi encarnados em animais». A palavra nomeia, portanto, uma condição mais do que uma espécie: o mesmo morto que não descansa, ou o mesmo vivo cujo espírito sai de noite, no momento em que toma corpo de fera. Por isso o pricolici partilha com o strigoi quase tudo (a sepultura de que sai, o gado que ordenha ou sangra, a família a que volta) e distingue-se dele por uma só coisa que muda tudo: a alcateia. Lazăr Șăineanu, citado pelo próprio Pamfile, resume o par de nomes com que o romeno traduz o lobisomem europeu: vârcolaci e pricolici, «homens-lobo» (Werwolf, loup-garou), e acrescenta que, como os mortos que saem da cova para chupar sangue se mostram às vezes em figura de animal, nos Balcãs o vârcolac acabou identificado com o vampiro. Esse cruzamento de lobo e morto é o lugar exato do pricolici no mapa das criaturas romenas: não uma terceira figura, mas o ponto em que as outras duas são a mesma. Sobre a origem da palavra não há acordo: os dicionários dão-na como de etimologia incerta, e a comparação com o latim lycus (lobo) que circula hoje não passa de conjetura.

Pamfile reúne em duas páginas (146-147) as crenças sobre quem acaba por ser pricolici, e nem todas dizem o mesmo. Segundo umas, é o nono de nove irmãos «lunáticos», isto é, nascidos todos no mesmo mês do ano (Gorovei, Credințe, p. 281). Segundo outras, quem bebe urina humana: como o remédio popular contra a erisipela mandava bochechar com ela, avisava-se que se fizesse com cuidado para não a engolir (Gorovei, p. 334). Segundo outras, um dos cônjuges de um casamento entre parentes (manuscrito 3419 da Academia Romena). Do tricolici dizia-se que nascia de um filho natural, ou da filha de uma rapariga que tinha errado, nascida ela própria de outra igual: três gerações de uma falta. O corpo denuncia-o: o pricolici tem as patas dianteiras mais curtas do que as traseiras (Gorovei, p. 281), e Simion Florea Marian recolheu em Înmormântarea la români (1892, p. 419) que os mortos de que se acredita serem strigoi ou pricolici se reconhecem, segundo alguns, por terem cauda; a esses enterram-nos de bruços, metem-lhes alho e pedras na boca, cravam-lhes uma estaca no coração ou cortam-lhes a cabeça, para que não possam levantar-se da sepultura. A transformação tem o seu rito. Marian descreve-o em Tradiții poporale române din Bucovina (1895, p. 343): «todo o homem que é tricolici, quando lhe chega a hora, seja de dia ou de noite, vai até um lugar onde julga estar a salvo dos olhos do mundo, ali dá três cambalhotas, muda a sua feição de homem e converte-se em lobo ou em cão, e nesse estado causa depois uma multidão de danos, maldades e prejuízos aos outros homens, que não são tricolici como ele». E há mais um caminho, o do morto: o strigoi que ninguém atravessou com a estaca come os seus parentes durante nove anos e, cumpridos os nove, faz-se pricolici galgo e junta-se aos lobos.

O que faz do pricolici uma figura e não uma definição são os relatos, e Pamfile transcreve vários. O primeiro (Popescu-Ciocănel, Brașoave, p. 264) é o do recém-casado: um rapaz que era pricolici de nascença casa com uma rapariga de outra aldeia e, à semana do casamento, junge os bois ao carro para a levar a casa dos sogros. Pelo caminho avisa-a de que pode sair-lhes ao caminho alguma fera, e que ela não se assuste, mas agarre o machado e bata até fazer sangue. Ao chegar a um bosquezinho detém os bois, entra sem que ela suspeite, despe-se, dá três cambalhotas e converte-se num poldro ruivo com cabeça de homem; sai e salta sobre a mulher para a comer. Ela, que o viu de longe, abre-lhe uma orelha com uma machadada. Assim que sangra foge para o bosque, volta a dar as três cambalhotas, veste-se e regressa ao carro dizendo que não sabe de nada e que ela fez bem em bater com o machado, porque se não o tivesse sangrado ele tê-la-ia comido. Em casa dos pais ela conta o sucedido às escondidas e mostra a orelha que sangra; os pais compreendem que o genro é pricolici e ficam com a filha. O segundo (Șezătoarea, III, p. 156) é o do homem que se fez strigoi e andou treze anos com os lobos, até que num redil os cães de uns pastores o prenderam e o fizeram sangrar: voltou a ser homem gritando «saiam a salvar-me, que os cães me comem», e encontraram-no nu. O terceiro (Șezătoarea, III, p. 157) é o do morto: um que era strigoi morreu sem que ninguém o atravessasse, comeu os seus parentes durante nove anos e, aos nove, fez-se pricolici galgo e juntou-se aos lobos. Com doze lobos no seu bando uivou diante de uma cruz de pedra, e Deus concedeu-lhes ir comer um garanhão de uma manada do outro lado do Olt; antes do amanhecer tinham-no comido. No regresso os cães de uns pastores morderam-no, e assim que lhe tiraram sangue fez-se homem e contou-lhes tudo sobre os lobos. Noutra história do mesmo livro (p. 173), um strigoi a quem uma rapariga tinha cortado a mão volta anos depois a casa do padre convertido em lobo, «porque se tinha feito pricolici»; ensanguentado pelos cães faz-se homem e pede a filha por esposa, e ela reconhece-o pela mão cortada. Todos contam o mesmo de três maneiras: o sangue derramado desfaz o encantamento.

Antes de Pamfile, as fontes escritas conheciam sobretudo o pricolici vivo, e convém datá-lo para não misturar as duas figuras. Wilhelm Hertz, em Der Werwolf (1862, pp. 129-130), resumindo os Walachische Märchen dos irmãos Schott (1845), descreve-o assim: «um ser aparentado com o lobisomem e com o vampiro é o Priccolitsch valáquio: um homem vivo que de noite vagueia como cão e que nas suas correrias mata cavalos, crianças, ovelhas, porcos, galinhas e o mais só de os roçar, e atrai para si os seus sucos vitais, pelo que parece sempre são e florescente. Tem uma verdadeira cauda de cão como prolongamento da coluna vertebral». À fêmea chama-lhe Priccolitschone, e acrescenta que o pricolici «se diz muito mais frequente do que o murony (o vampiro valáquio); o facto de vaguear vivo sob forma mudada aproxima-o do lobisomem, e o de absorver os sucos vitais alheios para parecer ele próprio fresco e viçoso junta-o ao vampiro». Vinte anos mais tarde Emily Gerard, em Transylvanian Superstitions (1885), escreve que «primo direito do vampiro, o lobisomem dos alemães, desmentido há muito, encontra-se aqui ainda, persistindo sob o nome de Prikolitsch», e que «às vezes é um cão, e não um lobo, a forma que um homem tomou, ou voluntariamente, ou como penitência pelos seus pecados». Gerard recolhe três casos: o do homem que, voltando da igreja num domingo com a mulher, sente de repente que lhe chegou a hora de se transformar (o mesmo relato que Pamfile imprimirá com o machado e a orelha); o do que assegurava ter andado mais de cinco anos em forma de lobo à frente de uma tropa deles, até que um caçador lhe cortou a cabeça e lhe devolveu a figura; e o de um botânico que uns aldeões tomaram por Prikolitsch porque o tinham visto mudar de aspeto de modo inexplicável. Assim, em 1845, 1862 e 1885 o pricolici é antes de tudo um vivo que anda como cão e chupa vida, e é em 1916, com Pamfile, que o morto da sepultura entra em pleno na palavra. As duas camadas coexistem no folclore; o que não deve fazer-se é ler uma com os olhos da outra.

Nem em Schott, nem em Hertz, nem em Gerard, nem em Pamfile aparecem a lua cheia como desencadeante nem a bala de prata como remédio. São empréstimos do cinema do século XX que se colaram ao pricolici pela sua parecença com o lobisomem de ecrã, e não fazem parte da sua tradição: o que o devolve a homem é a ferida que sangra, seja do machado da noiva, dos cães do redil ou do caçador que corta a cabeça; e o que impede que o morto se levante é o mesmo que vale para o strigoi: enterro de bruços, alho, estaca e decapitação. Também não é o vârcolac, embora Șăineanu ponha os dois nomes juntos como «homens-lobo»: o vârcolac das crenças camponesas é o devorador do sol e da lua, a causa dos eclipses, e não sai de sepultura nenhuma. Face ao strigoi, a diferença é de forma: o strigoi que volta conserva traços de pessoa, enquanto o pricolici vai sempre como lobo ou como cão, e nos relatos a sua vida entre os lobos conta-se por anos, nove ou treze. Por último, não convém confiar nas enciclopédias modernas que fazem nascer o pricolici da criança amamentada depois do desmame: esse motivo pertence na Roménia ao strigoi, e Pamfile não o atesta para o pricolici. O que as fontes dão são os nove irmãos, o tabu do corpo, o casamento entre parentes, as três cambalhotas e, sobretudo, o sangue.