ナキール

ナキールは、墓のなかで死者を検分する二天使のうちの二番目であり、その名には相方の名にはない特徴がある。クルアーンに現れる語なのである。ナキールはそこで警告の結びとして、「わが咎めはいかばかりであったか」という句のうちに置かれ、預言者を偽りとした民に神が何をなしたかを想起させる。その位置では誰かを指してはいない。指しているのは神の働きであり、人々の行いに対する厳しい否認である。ヒューズの辞典は天使の名をまさにそのように、「咎める者」と訳している。

すなわち語はクルアーンのものであり、天使はそうではない。クルアーンは二者のいずれをも名指す必要をもたない。名を与えたのはティルミズィーであり、しかもただ一つの伝承においてである。そしてシーア派の伝承は、なぜこれが二つの名であって二つの生涯ではないのかを説明する事実を添えている。ムンカルとナキールは固有名ではなく、起きている事柄の名なのである。同じ二天使がよく答えた者の前に立つとき、その伝承は彼らをバシールとムバッシルと呼ぶ。告げる者、吉報をもたらす者の意であり、穏やかな面持ちで現れるからである。

この一点は、いかなる役割分担よりも重い。名が言い表すのは出会いであって、個人ではない。ナキールを見る死者とムバッシルを見る死者は、別々の天使を見ているのではなく、自らの答えに応じた同じ訪問を見ているのである。

バルザフとは、そのあいだの時を指すクルアーンの名である。語義は地峡あるいは隔壁であり、第二十三章の百節に現れる。死者たちの背後には、彼らが甦らされる日までバルザフがある。だからこそ誰も戻らない。墓で定められたことが効力をもつのは、この時のあいだである。

答えのあとに何が起こるかは、バラー・イブン・アージブの伝承が語っている。よく答えた者には墓が広げられ、園へ通じる扉が開かれて、そこからその空気と香りが届く。答えられなかった者には墓が狭まり、肋骨が組み合うまで締めつけられ、火獄へ通じる扉が開かれて、そこからその熱と悪臭の風が届く。どちらも判決ではない。前触れであり、そのあいだの時が続くかぎり続く。

イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤは十四世紀に、この時のためだけに一冊の書を著した。埋葬から復活までのあいだ魂に何が起こるかを扱った古典のうち、いまなお最も詳細な論考である。そしてそのすべてに対して、伝承はきわめて小さく、きわめて具体的なものを置く。預言者は、住人が罰を受けている二つの墓のかたわらを通りかかり、青い椰子の枝を二つに割って一方ずつ挿し、枝が枯れないあいだは彼らの苦しみが軽くされるかもしれない、と述べたのである。

墓の責め苦は地獄ではない。ジャハンナムは別の場所であり、独自の番人マーリクを擁し、審判ののちでなければ入ることはない。ナキールが取り仕切るのはそのすべてに先立つ事柄であり、何ひとつ最終的には定めない。両者を取り違えれば、あいだの時が断罪に変わり、審判をはるかに後に置くイスラーム終末論の残りが意味を失ってしまう。

それが最終でないことの証拠は、まさに椰子の枝である。二本の枝が青いあいだは墓の罰が軽くなりうるのなら、それは判決ではなく状態にすぎない。同じ理由から、伝承は生者の祈願がその状態にある死者に届くことを認めている。地獄についてそう言う者は誰もいない。

そしてナキールは悪魔ではない。反逆した者たちにも堕ちた者たちにも属さず、誰を誘惑することもなく、この件に自らの意志をもたない。問えと命じられたことを問い、答えが定めるとおりに行うだけである。その名が刑罰のように響くのは、それが文字どおり、クルアーンが刑罰を名指すのに用いる語だからにほかならない。その名を担う天使は、あいだの時の役人であって、その主ではない。